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par Jan Krikke
Remplacer les inégalités mondiales et les injustices systémiques par la réciprocité et la mutualité est une condition préalable pour échapper à l’ère du conflit.
Notre époque présente toutes les caractéristiques du Kali Yuga, une ère sombre de matérialisme, d’aliénation, d’injustice et de déclin moral. Mais il y a de l’espoir.
Dans la cosmologie hindoue, le Kali Yuga (âge du conflit) est la dernière des quatre époques décrites dans les Vedas. La prochaine époque sera le Satya Yuga (l’âge de la vérité), l’équivalent du second avènement dans le christianisme.
Il est remarquable que les théories macrohistoriques modernes et les théories des étapes fournissent un cadre complémentaire pour comprendre l’évolution de l’humanité et s’alignent étroitement sur les anciennes prophéties religieuses, offrant des perspectives pour naviguer dans cette période de transformation.
La prophétie védique selon laquelle l’humanité évolue en quatre phases distinctes est l’une des plus anciennes théories des étapes au monde. Les anciens sages indiens ont prédit un cycle dans lequel les visions du monde des quatre varnas – enseignant, guerrier, marchand et ouvrier – se succèdent pour «gouverner le monde». Ce cycle des varnas reflète la cosmologie cyclique des Vedas.
Une fois le cycle achevé, il recommence.
Le principe cyclique des quatre Varnas dans la cosmologie hindoue
La Bible présente l’histoire comme une progression linéaire vers l’accomplissement divin, culminant avec le retour du Christ, le jugement dernier et la création de nouveaux cieux et d’une nouvelle terre. D’autres religions ont des prophéties comparables. Bien que leurs métaphores diffèrent, elles anticipent toutes un monde de paix, de justice, d’unité et de droiture.
Des théories laïques ont également vu le jour au fil du temps. Confucius, par exemple, a décrit les cycles dynastiques, décrivant la montée, l’apogée, le déclin et la chute des dynasties. De même, l’historien grec Polybe a proposé la théorie de l’anacyclose, décrivant l’évolution politique récurrente de la monarchie à l’aristocratie, puis à la démocratie et à leurs formes corrompues respectives – tyrannie, oligarchie et ochlocratie.
Récits modernes
Au XIXe siècle, la philosophie européenne a élaboré plusieurs théories des étapes et macrohistoires, notamment le modèle dialectique du progrès historique de Hegel (thèse, antithèse, synthèse), la loi des trois étapes de Comte (théologique, métaphysique et positiviste) et les modes de production de Marx (collectivisme primitif, société esclavagiste, féodalisme, capitalisme et communisme).
Au début du XXe siècle, l’historien allemand Oswald Spengler a présenté sa théorie cyclique des civilisations, les comparant à des organismes biologiques avec des cycles prévisibles de naissance, de croissance, de maturité, de déclin et de mort. La macrohistoire de Toynbee se concentre sur l’essor et le déclin des grandes civilisations à travers l’histoire.
La macrohistoire et la théorie des étapes sont distinctes, mais elles s’intéressent
toutes deux au développement humain.
Au milieu du XXe siècle, les macrohistoires et les théories des étapes ont attiré l’attention du grand public. Alvin Toffler, Samuel Huntington et Francis Fukuyama sont devenus des voix influentes.
Toffler a identifié la transition de l’humanité des sociétés de chasseurs-cueilleurs et agricoles vers les ères industrielles et post-industrielles. Huntington a affirmé que les identités culturelles et religieuses façonneraient les conflits futurs, tandis que Fukuyama a proclamé la «fin de l’histoire», suggérant que la démocratie libérale occidentale marquait l’apogée de l’évolution idéologique.
Évolution de la conscience
Dans les années 1920, la théorie des stades du développement cognitif du psychologue suisse Jean Piaget a considérablement influencé les théories modernes des stades, décrivant comment la pensée des enfants évolue par étapes distinctes au fur et à mesure qu’ils grandissent. Sa théorie a eu une grande influence sur le développement cognitif humain.
Dans la seconde moitié du XXe siècle, les philosophes Jean Gebser et Ken Wilber ont étendu les théories des stades à la conscience humaine. Gebser a décrit la progression de l’humanité à travers des «structures» de conscience distinctes : les stades archaïque, magique, mythique, mental et intégral.
Gebser, dont le modèle s’appuie fortement sur l’histoire de l’art, considère le cubisme comme une métaphore de l’expansion de la conscience. Le cubisme a remplacé la perspective en un point de la Renaissance par des «perspectives multiples».
Gebser a inventé le terme «aperspectif», une manière d’expérimenter la réalité qui transcende les limites des perspectives singulières et fixes en embrassant la complexité, la simultanéité et l’interconnexion de l’existence.
Différentes approches de l’évolution de la conscience par Gebser et Wilber.
La théorie intégrale de Ken Wilber identifie trois stades de développement : pré-personnel, personnel et transpersonnel.
Le transpersonnel met en évidence le potentiel des humains à évoluer au-delà de leurs préoccupations personnelles, basées sur l’ego, et à embrasser un sens plus profond de l’interconnexion avec le monde. Wilber considère que cette évolution est cruciale pour relever les défis mondiaux et favoriser une société plus intégrée, plus compatissante et plus éveillée sur le plan spirituel.
Gebser et Wilber ont tous deux été influencés par la cosmologie et les notions de spiritualité et de conscience indiennes, et en particulier par le maître spirituel indien moderne Sri Aurobindo (1872-1950), concepteur du yoga intégral et l’un des premiers partisans d’une approche intégrale de la spiritualité.
Gebser et surtout Wilber ont utilisé des concepts clés de la cosmologie et de la conscience indiennes, notamment les termes sanskrits Sat-Chit-Ananda (être-conscience-béatitude), Atman (moi véritable), Maya (illusion) et Turiya (conscience pure). Wilber a utilisé le mot Turiya dans sa description d’un état de conscience transcendant, une étape importante dans la pratique et la réalisation spirituelles.
La renaissance du cycle de Varna
Dans les années 1950, l’enseignant spirituel indien Prabhat Ranjan Sarkar a développé le modèle socio-spirituel PROUT (Théorie de l’utilisation progressive) sur la base du modèle original de Varna. Le concept original avait dégénéré en un système de castes héréditaire et abusif, et Sarkar a rétabli le sens original du concept de Varna.
Dans la prophétie védique, les quatre Varnas (enseignants, guerriers, marchands et travailleurs) sont des profils psychologiques. Tous les êtres humains ont des penchants pour l’un des quatre types de varnas. Les gens peuvent présenter des caractéristiques de deux ou trois varnas, mais l’un des quatre domine généralement chez chaque individu.
Sarkar a souligné que les quatre varnas sont nécessaires au bon fonctionnement de la société. Comme nous l’avons vu dans l’histoire récente, lorsqu’un ou plusieurs des quatre varnas sont mis de côté, les sociétés perdent leur équilibre et leur vitalité. Le communisme a échoué parce qu’il a mis à l’écart les marchands, et le capitalisme échoue parce qu’il met à l’écart le travailleur.
Le cadre de Sarkar rejette les notions de hiérarchie, de supériorité et d’infériorité. Il se concentre plutôt sur la notion de réciprocité. Tous les varnas doivent apporter leur contribution car ils sont mutuellement dépendants.
Ils doivent développer une relation réciproque. Les universitaires australiens Peter Hayward et Joseph Voros ont utilisé le modèle de Sarkar pour développer un outil pédagogique pour les organisations qui souligne l’importance de la réciprocité et de l’empathie mutuelle.
Diagramme de Peter Hayward et Joseph Voros sur les expressions saines
et perverses des quatre varnas.
Dans les années 1980, le macrohistorien américain Lawrence Taub, auteur de «The Spiritual Imperative» (L’impératif spirituel), a affirmé de manière remarquable que le cycle de Varna pouvait être mis en correspondance avec l’histoire réelle de l’humanité.
Comme le montrent les diagrammes ci-dessous, Taub a associé les quatre castes à des périodes historiques spécifiques. (Taub a utilisé la séquence originale des quatre âges Varna mentionnés dans les Védas : enseignant, protecteur, marchand, travailleur).
Taub a établi une correspondance entre le cycle de Varna et l’histoire réelle. Sa prévision de la fin
du Kali Yuga était optimiste et il est plus probable qu’elle survienne après 2050.
Diagramme de Taub représentant les quatre Varna avec leurs visions du monde distinctes,
leur élite dirigeante, leur idéal social, etc.
Dans le modèle de Taub, nous sortons juste de l’ère marchande. L’Occident était prééminent dans l’ère marchande parce que sa vision du monde s’aligne le plus étroitement sur le type marchand. Nous approchons actuellement de l’apogée de l’ère du travailleur. L’Asie confucéenne sera prééminente pour la même raison : la vision confucéenne du monde correspond le mieux au type Travailleur.
Dans les années 1970, la Chine a réintégré les marchands dans la société et a développé un système hybride basé sur le communisme et le capitalisme. En l’espace d’une génération à peine, elle est devenue le premier producteur mondial et le premier pays commerçant.
La Chine est devenue le premier partenaire commercial de presque tous les pays du monde et joue un rôle clé dans l’amélioration du bien-être matériel des populations. (Le développement spirituel est difficile pour les personnes vivant dans des bidonvilles ou confrontées à une lutte quotidienne pour la survie).
Selon Taub, l’Asie confucéenne nous sortira de l’ère du travail (et donc du Kali Yuga) et l’Inde nous guidera vers le Satya Yuga, une nouvelle ère d’illumination. L’Inde occupera une place prépondérante dans le nouvel âge spirituel parce qu’elle possède le réservoir le plus profond de connaissances spirituelles et de compréhension de la nature de la conscience humaine.
Intégration de la macrohistoire et de la théorie des étapes
Les macrohistoires et les théories des étapes éclairent le développement de l’humanité de différentes manières. La macrohistoire recherche des modèles et des tendances générales et globales dans l’histoire, souvent sur des siècles ou des millénaires. Étroitement liée au futurisme, elle tente d’identifier les thèmes, structures et dynamiques récurrents à travers le temps et les cultures afin d’anticiper d’éventuels scénarios futurs.
La théorie des étapes soutient que l’histoire progresse à travers une série d’étapes distinctes et séquentielles, souvent basées sur des critères spécifiques tels que la conscience, l’économie ou l’organisation sociale. Combinées, la macrohistoire et la théorie des étapes peuvent éclairer des développements apparemment contradictoires dans le monde d’aujourd’hui. C’est le cas par exemple :
- Comment expliquer la montée du fondamentalisme religieux au cours des dernières décennies, non seulement dans l’islam, mais aussi dans le christianisme, le judaïsme, l’hindouisme et le bouddhisme ?
- Pourquoi des politiciens nationalistes comme Donald Trump, Marine Le Pen et le Premier ministre indien Narendra Modi prospèrent-ils dans un monde de plus en plus interconnecté ?
- Pourquoi l’augmentation du bien-être matériel dans de nombreux pays développés conduit-elle à un nombre croissant de personnes connaissant des problèmes psychologiques ?
Séparément, les macrohistoires et les théories des étapes ne peuvent pas expliquer ces évolutions apparemment contre-intuitives. Cependant, les «théories macrohistoriques des étapes» intégrées peuvent offrir un cadre plus large pour comprendre le développement humain global à travers les cultures.
Tout d’abord, les théories macrohistoriques des étapes favoriseraient le dialogue interdisciplinaire et créeraient une compréhension plus riche des modèles sociétaux, culturels et de développement. Cela conduirait à une vision plus nuancée de la manière dont les sociétés évoluent par étapes au sein de cycles historiques plus larges.
Deuxièmement, les macrohistoires couvrent des disciplines telles que l’histoire, la sociologie et l’anthropologie, tandis que les théories des étapes intègrent souvent la psychologie, la philosophie et les études organisationnelles. L’intégration de ces disciplines favorise une approche holistique des questions complexes.
Troisièmement, les théories des étapes mettent souvent l’accent sur la croissance morale, spirituelle ou cognitive, tandis que les macrohistoires soulignent les conséquences plus larges des choix de société au fil du temps. L’intégration de ces perspectives encouragerait les approches du développement axées sur les valeurs, qui alignent les actions à court terme sur les objectifs à long terme.
Enfin, les modèles d’étapes macrohistoriques devraient inclure la théorie post-coloniale, un domaine académique développé par des chercheurs issus de pays anciennement colonisés. La théorie postcoloniale examine les déséquilibres de pouvoir et l’exploitation qui se sont développés pendant et après le colonialisme.
Remplacer les inégalités mondiales et les injustices systémiques par la réciprocité et la mutualité est une condition préalable pour sortir du Kali Yuga.
source : Asia Times