\t\t\t Mart\u00edn Chambi. \u2014 \u00ab\u00a0<\/small>Familia de Ezequiel Arce Garc\u00e9s en cosecha de papas\u00a0<\/small>\u00bb (La r\u00e9colte de pommes de terre de la famille d\u2019Ezequiel Arce Garc\u00e9s), Cuzco, P\u00e9rou, 1939<\/p>\n<\/figcaption><\/figure>\n L\u2019<\/span>articulation<\/span> de la lutte des classes et de l\u2019antiracisme divise le camp progressiste. Chez certains, la classe appara\u00eet comme l\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u00e9terminant de tous les rapports de domination. Chez d\u2019autres, les formes contemporaines de racisme r\u00e9sultent d\u2019une culture, c\u2019est-\u00e0-dire de repr\u00e9sentations par lesquelles une communaut\u00e9 d\u00e9finit son identit\u00e9 et l\u2019individu son appartenance au groupe. Le plus souvent, le d\u00e9bat r\u00e9active une controverse st\u00e9rile opposant les tenants d\u2019une \u00ab\u00a0<\/small>approche \u00e9conomique\u00a0<\/small>\u00bb aux tenants d\u2019une \u00ab\u00a0<\/small>approche culturelle\u00a0<\/small>\u00bb, comme si la notion de classe relevait exclusivement de l\u2019univers \u00e9conomique et celle de race de la sph\u00e8re culturelle. Ce d\u00e9bat omet l\u2019histoire du marxisme en contexte colonial. Parmi les penseurs qui ont \u00e9tudi\u00e9 les conditions \u00e9conomiques de la domination raciale et les conditions culturelles de la domination de classe, l\u2019une des plus importantes figures r\u00e9volutionnaires du continent sud-am\u00e9ricain\u00a0: Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (1894-1930)\u00a0(1<\/a>)<\/span>. Marxiste h\u00e9t\u00e9rodoxe, peu connu en France, il m\u00e9rite d\u2019\u00eatre lu \u00e0 partir des contradictions de notre pr\u00e9sent\u00a0: la centralit\u00e9 des questions raciales et indig\u00e8nes dans la lutte des classes, les reprises de terres comme strat\u00e9gie politique, la place de la foi dans une r\u00e9volution.<\/p>\n Dans son ouvrage le plus abouti, Sept Essais d\u2019interpr\u00e9tation de la r\u00e9alit\u00e9 p\u00e9ruvienne,<\/i> paru en 1928, Mari\u00e1tegui \u00e9labore son intuition fondamentale\u00a0: dans les pays anciennement colonis\u00e9s d\u2019Am\u00e9rique latine, la compr\u00e9hension de l\u2019histoire en termes de luttes de classes doit faire droit \u00e0 la sp\u00e9cificit\u00e9 de soci\u00e9t\u00e9s paysannes et indig\u00e8nes. D\u2019un point de vue g\u00e9n\u00e9ral, il annonce donc un grand mouvement de traduction et d\u2019adaptation du marxisme dans les mondes non europ\u00e9ens en voie de d\u00e9colonisation, qu\u2019on retrouvera selon d\u2019autres modalit\u00e9s dans les ann\u00e9es\u00a01950-1960 chez Frantz Fanon ou Am\u00edlcar Cabral par exemple.<\/p>\n Fondateur du Parti socialiste ouvrier et paysan en 1928, puis du Parti communiste du P\u00e9rou en 1930, Mari\u00e1tegui refuse toute analyse sociologique de la jeune r\u00e9publique qui ferait l\u2019\u00e9conomie du fait colonial. La colonisation a produit une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les hi\u00e9rarchies raciales entre Blancs, cr\u00e9oles, Indiens et Noirs d\u00e9terminent les positions de classe. Pour le r\u00e9volutionnaire p\u00e9ruvien, le racisme postcolonial n\u2019est donc pas un probl\u00e8me moral (comme le sugg\u00e8rent les traditions humanitaires ou philanthropiques) mais politique\u00a0: celui de la r\u00e9partition de la propri\u00e9t\u00e9. \u00ab\u00a0<\/small>Nous ne nous contentons pas de revendiquer pour l\u2019Indien le droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, \u00e0 la culture, au progr\u00e8s, \u00e0 l\u2019amour et au ciel. Nous commen\u00e7ons par revendiquer cat\u00e9goriquement son droit \u00e0 la terre. Cette revendication parfaitement mat\u00e9rialiste devrait suffire \u00e0 ce qu\u2019on ne nous confonde pas avec les h\u00e9ritiers ou les \u00e9pigones du grand religieux espagnol<\/i> [Bartolom\u00e9 de Las Casas] que, par ailleurs, notre mat\u00e9rialisme ne nous emp\u00eache pas d\u2019estimer hautement<\/i>\u00a0(2<\/a>)<\/span>.\u00a0<\/small>\u00bb<\/i><\/p>\n Les Noirs \u2014 esclaves issus de la traite \u2014 s\u2019\u00e9reintent dans les mines, les Indiens corv\u00e9ables s\u2019\u00e9puisent dans les grandes propri\u00e9t\u00e9s (latifundia), les Blancs et les cr\u00e9oles dirigent les institutions de pouvoir et de commerce. Pour Mari\u00e1tegui, c\u2019est le rapport \u00e0 la terre et la division du travail qui conditionnent la position dans les hi\u00e9rarchies raciales et qui explique pourquoi les Indiens Quechuas ou Aymaras voient dans le m\u00e9tis et dans le Blanc la figure de l\u2019oppresseur. Mari\u00e1tegui cherche \u00e0 la fois \u00e0 d\u00e9montrer, contre les lib\u00e9raux et les catholiques, la dimension \u00e9conomique de l\u2019imp\u00e9rialisme et, contre la vision dominante au sein de l\u2019Internationale communiste, que le racisme anti-indig\u00e8nes ne pourra pas se r\u00e9gler au sein de r\u00e9publiques ind\u00e9pendantes et racialement homog\u00e8nes. Dans son allocution au premier congr\u00e8s de l\u2019Internationale communiste en Am\u00e9rique latine en 1929, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0<\/small>Le probl\u00e8me des races en Am\u00e9rique latine\u00a0<\/small>\u00bb, Mari\u00e1tegui \u00e9crit qu\u2019\u00ab\u00a0<\/small>entre le \u201cseigneur\u201d ou le bourgeois cr\u00e9ole et ses<\/i> peones [paysans] de couleur, il n\u2019y a rien de commun. La solidarit\u00e9 de classe s\u2019ajoute \u00e0 la solidarit\u00e9 de race (et de pr\u00e9jug\u00e9s) pour faire de ces bourgeoisies nationales les instruments dociles de l\u2019imp\u00e9rialisme yankee ou britannique<\/i>\u00a0(3<\/a>)<\/span>\u00a0<\/small>\u00bb.<\/i><\/p>\n D\u2019un c\u00f4t\u00e9, Mari\u00e1tegui souligne le r\u00f4le d\u00e9terminant des hi\u00e9rarchies raciales dans l\u2019appartenance de classe\u00a0<\/small>; de l\u2019autre, il consid\u00e8re qu\u2019elles sont produites par des rapports de propri\u00e9t\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elles ont un fondement \u00e9conomique (et non seulement culturel), qui favorise le d\u00e9veloppement de l\u2019imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain. C\u2019est l\u2019acc\u00e8s aux moyens de subsistance, \u00e0 commencer par la terre, et leur contr\u00f4le qui garantissent la reproduction du pouvoir blanc et imp\u00e9rialiste. Cette lecture \u00e9conomique du racisme induit une strat\u00e9gie r\u00e9volutionnaire et anticoloniale\u00a0: les reprises de terres.<\/p>\n \u00ab\u00a0<\/small>Il est logique d\u2019affirmer que leurs revendications naturelles<\/i> [celles des indig\u00e8nes] consistent \u00e0 exiger le retour de toutes les terres qu\u2019ils peuvent cultiver<\/i>\u00a0(4<\/a>)<\/span>.\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> Mari\u00e1tegui se montre mesur\u00e9\u00a0: il \u00e9voque le retour des seules terres que les Indiens ont les capacit\u00e9s de cultiver. La r\u00e9volution agraire suppose donc une transition politique qui transf\u00e8re peu \u00e0 peu la propri\u00e9t\u00e9 aux Indiens en s\u2019adaptant \u00e0 leurs besoins et \u00e0 leurs moyens. S\u2019il parle d\u2019un \u00ab\u00a0<\/small>retour des terres\u00a0<\/small>\u00bb, la politique communiste qu\u2019il d\u00e9fend n\u2019ambitionne pas de r\u00e9pliquer \u00e0 l\u2019identique l\u2019existence d\u2019une communaut\u00e9 originaire. Au contraire, la r\u00e9appropriation collective d\u2019une terre qui fournit les moyens de subsistance de la communaut\u00e9 suppose de r\u00e9inventer une forme ancienne dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019un genre nouveau. Fond\u00e9e sur un r\u00e9seau dense d\u2019ayllus<\/i> (un terme quechua d\u00e9signant des communaut\u00e9s rurales collectivistes), la terre doit fournir les moyens de s\u2019affranchir de la d\u00e9pendance politique \u00e0 la bourgeoisie coloniale et de celle, \u00e9conomique, \u00e0 l\u2019\u00e9gard du march\u00e9. Celles et ceux qui ne d\u00e9pendent d\u2019aucun ma\u00eetre pour leur subsistance peuvent d\u00e9cider librement de leur avenir politique. Se r\u00e9approprier la terre, ce n\u2019est pas seulement se donner les moyens de la subsistance mat\u00e9rielle, c\u2019est aussi gagner une autonomie politique contre le pouvoir blanc et capitaliste.<\/p>\n Mari\u00e1tegui ajoute que la transformation politique du monde \u00e9conomique exige une adh\u00e9sion \u00e0 des mythes r\u00e9volutionnaires. Contrairement \u00e0 l\u2019id\u00e9e dite \u00ab\u00a0<\/small>scientifique\u00a0<\/small>\u00bb selon laquelle le communisme aurait rompu avec l\u2019utopisme des premi\u00e8res pens\u00e9es socialistes, le penseur p\u00e9ruvien consid\u00e8re que toute r\u00e9volution suppose une forme de foi. Il s\u2019agit \u00e0 la fois d\u2019une th\u00e8se g\u00e9n\u00e9rale sur l\u2019histoire des peuples et d\u2019une tentative de donner \u00e0 la politique p\u00e9ruvienne son mythe fondateur\u00a0: le \u00ab\u00a0<\/small>communisme inca\u00a0<\/small>\u00bb.<\/p>\n Pour l\u2019intellectuel p\u00e9ruvien, le concept d\u00e9signe l\u2019existence d\u2019un communisme pr\u00e9colonial organis\u00e9 selon une structure hi\u00e9rarchique\u00a0: les communes agraires rurales fond\u00e9es sur un partage de la terre et l\u2019absence de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e sont coordonn\u00e9es par le pouvoir de l\u2019Inca supr\u00eame et le pouvoir religieux, qui pr\u00e9l\u00e8vent imp\u00f4ts et tributs pour assurer un certain nombre de grands travaux, d\u2019irrigation notamment. La plupart des commentateurs et des historiens ont critiqu\u00e9 le caract\u00e8re anachronique de la qualification de communisme pour une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 une partie de la richesse produite par les paysans est extraite par une classe politique et religieuse, soit par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019imp\u00f4t, soit par un syst\u00e8me de corv\u00e9e. Puisqu\u2019il semble bien exister au sein de l\u2019Empire inca une classe exploiteuse et une classe exploit\u00e9e, comment y voir une forme de communisme\u00a0<\/small>?<\/p>\n D\u2019abord, les ayllus<\/i> connaissent un r\u00e9gime de la propri\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les terres communales sont p\u00e9riodiquement r\u00e9parties entre chaque famille, mais exploit\u00e9es collectivement. Pour Mari\u00e1tegui, cette structure sociale t\u00e9moigne d\u2019un \u00ab\u00a0<\/small>communisme indig\u00e8ne\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i> voire d\u2019un \u00ab\u00a0<\/small>esprit communiste\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i> qui s\u2019inscrit dans la tradition communautaire d\u2019une terre sans propri\u00e9taire priv\u00e9e et exploit\u00e9e collectivement. Mais sa th\u00e8se s\u2019av\u00e8re plus provocatrice encore lorsqu\u2019il soutient que le gouvernement autoritaire des Incas constituait la seule forme de communisme convenable pour cette \u00e9poque et cette soci\u00e9t\u00e9. On pourrait \u00e9videmment y voir une justification du stalinisme en train de se constituer en Russie. Mais Mari\u00e1tegui d\u00e9fend en fait une forme de \u00ab\u00a0<\/small>relativisme historique<\/i>\u00a0(5<\/a>)<\/span>\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>\u00a0: il n\u2019existerait pas de mod\u00e8le politique du communisme\u00a0<\/small>; le terme d\u00e9signerait seulement une organisation des rapports sociaux fond\u00e9e sur l\u2019absence de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, mais qui pourrait se d\u00e9cliner selon une multiplicit\u00e9 de formes de gouvernement.<\/p>\n Refuser un mod\u00e8le historique unique permet de critiquer les visions ethnocentriques de l\u2019histoire, notamment celle v\u00e9hicul\u00e9e par l\u2019Internationale communiste en Am\u00e9rique latine (et selon laquelle les formations sociales dites \u00ab\u00a0<\/small>retardataires\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> devraient suivre la voie des formations avanc\u00e9es). Il est impossible d\u2019\u00ab\u00a0<\/small>amalgamer l\u2019id\u00e9e abstraite de libert\u00e9 aux images concr\u00e8tes d\u2019une libert\u00e9 en bonnet phrygien \u2014 fille du protestantisme, de la Renaissance et de la R\u00e9volution fran\u00e7aise\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i> ajoute-t-il. Pour Mari\u00e1tegui, l\u2019id\u00e9e de libert\u00e9 humaine ne se r\u00e9sume pas \u00e0 sa manifestation europ\u00e9enne moderne, fond\u00e9e sur les droits de l\u2019homme bourgeois et son iconographie. Elle s\u2019exprime dans des singularit\u00e9s concr\u00e8tes. Les formes de gouvernement \u00e9mergent des soci\u00e9t\u00e9s qui les ont vues na\u00eetre. C\u2019est aussi la raison pour laquelle le communisme moderne ne peut se d\u00e9velopper sans tenir compte de cette caract\u00e9ristique de l\u2019\u00e9poque qu\u2019est l\u2019individualisme lib\u00e9ral et du droit des sujets \u00e0 faire reconna\u00eetre leur particularit\u00e9. Mais il faut des mythes, y compris religieux, pour susciter la r\u00e9flexion et mobiliser. Le mythe d\u00e9signe pour lui la dimension affective de repr\u00e9sentations dont la force est capable de bouleverser la conscience. C\u2019est sur ce point que l\u2019\u00e9cart avec le marxisme orthodoxe est le plus important. Pour le socialiste andin, la religion moderne est l\u2019institution qui a pris en charge la puissance affective des anciens mythes. La critique des religions en soi est une \u00ab\u00a0<\/small>diversion bourgeoise et lib\u00e9rale<\/i>\u00a0(6<\/a>)<\/span>\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i> car \u00ab\u00a0<\/small>la force des r\u00e9volutionnaires ne r\u00e9side pas dans leur science\u00a0<\/small>; elle r\u00e9side dans leur foi, leur passion, leur volont\u00e9. C\u2019est une force religieuse mystique, spirituelle<\/i>\u00a0(7<\/a>)<\/span>\u00a0<\/small>\u00bb.<\/i> La conviction selon laquelle la r\u00e9volution doit \u00eatre fond\u00e9e sur le mythe fait de lui l\u2019un des pr\u00e9curseurs de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, qui conf\u00e8re \u00e0 la foi chr\u00e9tienne une force \u00e9mancipatrice contre la modernit\u00e9 capitaliste.<\/p>\n Tout au long du XXe<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, les luttes anticoloniales et antiracistes ont renouvel\u00e9 les cat\u00e9gories marxistes pour penser les rapports entre classe et race. En 1944, dans Capitalisme et esclavage,<\/i> Eric Williams, penseur marxiste de Trinit\u00e9-et-Tobago, citait par exemple cette phrase d\u2019un chroniqueur anglais\u00a0: \u00ab\u00a0<\/small>Pas une seule brique de la ville de la Bristol n\u2019a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e sans le sang d\u2019un esclave.\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> Le d\u00e9bat entre classe et race \u2014 qui s\u2019appauvrit g\u00e9n\u00e9ralement en une controverse sur l\u2019\u00e9conomie ou la culture \u2014 passe sous silence toute l\u2019histoire du marxisme noir et du marxisme postcolonial, de Mari\u00e1tegui \u00e0 C. L. R. James, de Williams \u00e0 Cedric Robinson.<\/p>\n Ils d\u00e9montrent tous \u00e0 leur mani\u00e8re que le marxisme doit se renouveler pour exister politiquement\u00a0: \u00ab\u00a0<\/small>Nous ne voulons certainement pas que le socialisme soit, en Am\u00e9rique, calque et copie. Il doit \u00eatre cr\u00e9ation h\u00e9ro\u00efque. Nous devons donner vie, avec notre propre r\u00e9alit\u00e9, dans notre propre langage, au socialisme indo-am\u00e9ricain<\/i>\u00a0(8<\/a>)<\/span>.\u00a0<\/small>\u00bb<\/i><\/p>\n<\/p><\/div>\n![\"JPEG](\"https:\/\/www.monde-diplomatique.fr\/\/local\/cache-vignettes\/L890xH606\/img017-48-324e0.jpg?1669729161\")
<\/p><\/div>\u00ab\u00a0<\/small>Cr\u00e9ation h\u00e9ro\u00efque\u00a0<\/small>\u00bb<\/h3>\n