{"id":11810,"date":"2025-07-10T11:53:45","date_gmt":"2025-07-10T09:53:45","guid":{"rendered":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/2025\/07\/10\/le-sujet-revolutionnaire-lfi-et-les-autres\/"},"modified":"2025-07-10T11:53:45","modified_gmt":"2025-07-10T09:53:45","slug":"le-sujet-revolutionnaire-lfi-et-les-autres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/2025\/07\/10\/le-sujet-revolutionnaire-lfi-et-les-autres\/","title":{"rendered":"Le sujet r\u00e9volutionnaire, LFI et les autres"},"content":{"rendered":"<p> <br \/>\n<\/p>\n<div id=\"\">\n<p><strong>Introduction<\/strong><\/p>\n<p>La notion de \u00ab\u00a0sujet r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb traverse la pens\u00e9e politique et sociale depuis deux si\u00e8cles. Concept au croisement de la philosophie, de l\u2019histoire et de l\u2019action collective, il incarne le passage de l\u2019oppression \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation. Dans le contexte contemporain, o\u00f9 les formes de domination se recomposent et o\u00f9 les mouvements politiques cherchent de nouvelles voies, il est pertinent d\u2019interroger \u00e0 nouveau cette figure\u00a0:\u00a0o\u00f9 se situe le sujet r\u00e9volutionnaire aujourd\u2019hui\u00a0? Que r\u00e9pond La France insoumise (LFI) \u00e0 cette questio\u00a0\u00a0? Et comment se situe-t-elle par rapport aux h\u00e9ritages r\u00e9volutionnaires et aux autres forces politiques contemporaines\u00a0?<\/p>\n<p><strong>I. Le sujet r\u00e9volutionnaire\u00a0: de Marx \u00e0 Fanon<\/strong><\/p>\n<p>Dans le marxisme classique, le sujet r\u00e9volutionnaire s\u2019incarne dans la classe ouvri\u00e8re industrielle. Le prol\u00e9tariat, par sa position dans les rapports de production capitalistes, est cens\u00e9 poss\u00e9der une vocation historique\u00a0:\u00a0renverser la bourgeoisie et instaurer une soci\u00e9t\u00e9 sans classes. Marx et Engels, dans le <i>Manifeste du Parti communiste<\/i>, d\u00e9finissent ce sujet par sa conscience politique et sa capacit\u00e9 d\u2019organisation collective.<\/p>\n<p>Avec Frantz Fanon, le sujet r\u00e9volutionnaire se d\u00e9place vers les peuples colonis\u00e9s. Dans <i>Les Damn\u00e9s de la Terre<\/i>, la lutte r\u00e9volutionnaire ne vise plus seulement la domination \u00e9conomique, mais aussi l\u2019ali\u00e9nation psychologique et culturelle. La violence devient le moyen paradoxal de r\u00e9humanisation des domin\u00e9s. Fanon r\u00e9v\u00e8le ainsi une autre modalit\u00e9 de la subjectivation politique, enracin\u00e9e dans l\u2019histoire coloniale.<\/p>\n<p>Michel Foucault, quant \u00e0 lui, rompt avec toute essentialisation du sujet r\u00e9volutionnaire. Pour lui, le sujet est un produit des rapports de pouvoir, toujours situ\u00e9, fragment\u00e9, et constitu\u00e9 par des processus de subjectivation. La r\u00e9volution devient un enchev\u00eatrement de r\u00e9sistances et de pratiques locales, plus qu\u2019un grand r\u00e9cit lin\u00e9aire.<\/p>\n<p><strong>II. Le XXIe si\u00e8cle\u00a0: pluralit\u00e9, intersectionnalit\u00e9 et subjectivation<br class=\"autobr\"\/><br \/>\n<\/strong><br class=\"autobr\"\/><br \/>\nLe sujet r\u00e9volutionnaire du XXIe si\u00e8cle n\u2019est plus homog\u00e8ne. Il est d\u00e9sormais travers\u00e9 par une pluralit\u00e9 d\u2019identit\u00e9s\u00a0:\u00a0genre, race, classe, \u00e9cologie, statut migratoire, orientation sexuelle. Comme le souligne David Harvey, la classe ouvri\u00e8re ne dispara\u00eet pas mais se f\u00e9minise, se racialise, se disperse. L\u2019intersectionnalit\u00e9 devient un outil pr\u00e9cieux pour penser ces imbrications sans rompre avec une lecture mat\u00e9rialiste du monde.<\/p>\n<p>Les contenus r\u00e9volutionnaires s\u2019\u00e9largissent aussi\u00a0: \u00e0 la redistribution \u00e9conomique s\u2019ajoutent la justice climatique, la lutte contre les violences syst\u00e9miques, l\u2019\u00e9mancipation des minorit\u00e9s. Judith Butler, dans sa <i><a target=\"_blank\" href=\"https:\/\/www.sauramps.com\/product\/564715\/butler-judith-notes-toward-a-performative-theory-of-assembly\" class=\"spip_out\" rel=\"external\">Th\u00e9orie performative de l\u2019assembl\u00e9e<\/a><\/i>, insiste sur la performativit\u00e9 des rassemblements\u00a0:\u00a0c\u2019est dans l\u2019acte de s\u2019assembler, de r\u00e9sister collectivement, que se forme le sujet r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n<p>Mais cette pluralit\u00e9 pose aussi une question strat\u00e9gique\u00a0: comment d\u00e9passer la fragmentation et construire une praxis commune\u00a0? Comment articuler luttes locales et changement global\u00a0?<\/p>\n<p><strong>III. Organisation politique et invention collective<\/strong><\/p>\n<p>Historiquement, les r\u00e9volutions s\u2019appuyaient sur des partis centralis\u00e9s, inspir\u00e9s du mod\u00e8le l\u00e9niniste\u00a0:\u00a0discipline, hi\u00e9rarchie, avant-garde. Ce mod\u00e8le, bien qu\u2019efficace en certaines circonstances, a aussi produit des d\u00e9rives bureaucratiques et autoritaires.<\/p>\n<p>Les mouvements r\u00e9cents, comme Occupy, les Gilets jaunes ou les ZADs, privil\u00e9gient l\u2019horizontalit\u00e9, l\u2019auto-organisation, la rotation des porte-parole. Leur force r\u00e9side dans leur r\u00e9silience, leur capacit\u00e9 d\u2019innovation, mais ils peinent parfois \u00e0 produire une strat\u00e9gie politique \u00e0 long terme. Le d\u00e9fi est alors d\u2019organiser l\u2019inorganisable, sans retomber dans les travers de l\u2019autoritarisme.<\/p>\n<p><strong>IV. La France insoumise (LFI)\u00a0: un mod\u00e8le hybride<\/strong><\/p>\n<p>LFI occupe une position originale dans ce paysage. Ni parti classique ni simple collectif, elle se structure autour de groupes d\u2019action locaux, d\u2019une plateforme num\u00e9rique (Action populaire), et d\u2019une coordination nationale souple. Sa Feuille de route 2025 affiche des objectifs clairs\u00a0:\u00a0ancrage territorial, auto-organisation, formation des militants, d\u00e9fense contre la r\u00e9pression, internationalisme de rupture.<\/p>\n<p>Contrairement aux partis traditionnels comme le PS ou le PCF, LFI mise sur une horizontalit\u00e9 relative, sans renoncer \u00e0 une coh\u00e9rence strat\u00e9gique nationale. Elle int\u00e8gre certaines aspirations post-2008\u00a0:\u00a0d\u00e9mocratie directe, pluralisme, inclusion des luttes f\u00e9ministes, \u00e9cologistes, antiracistes. Son organisation tente de r\u00e9pondre aux d\u00e9fis de la multiplicit\u00e9 des sujets r\u00e9volutionnaires actuels.<\/p>\n<p>Parmi les organisations politiques issues des mouvements du d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle, La France Insoumise (LFI) appara\u00eet comme le cas le plus abouti. Elle constitue, au moins \u00e0 l\u2019\u00e9chelle europ\u00e9enne, la formation politique qui se rapproche le plus d\u2019un mod\u00e8le organisationnel et programmatique capable de porter une v\u00e9ritable rupture avec le capitalisme\u00a0\u2013\u00a0dans l\u2019int\u00e9r\u00eat des classes travailleuses, des jeunes, et du grand nombre de citoyens non privil\u00e9gi\u00e9s. Ce potentiel tient autant \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 structurer un programme coh\u00e9rent qu\u2019\u00e0 son ancrage r\u00e9el dans de larges secteurs de la soci\u00e9t\u00e9. Cet ancrage reste perfectible\u00a0:\u00a0il n\u00e9cessite d\u2019\u00eatre approfondi, \u00e9largi, consolid\u00e9. Mais en l\u2019\u00e9tat, LFI surpasse, en coh\u00e9rence comme en rayonnement populaire, toute autre organisation politique d\u00e9mocratique, populaire et anticapitaliste en Europe aujourd\u2019hui.<\/p>\n<p>Mais des tensions demeurent\u00a0: comment \u00e9viter une bureaucratisation num\u00e9rique\u00a0? Comment pr\u00e9server l\u2019initiative militante sans perdre l\u2019efficacit\u00e9 strat\u00e9gique\u00a0? Comment relier l\u2019autonomie des territoires et l\u2019unit\u00e9 politique\u00a0?<\/p>\n<p><strong>V. LFI compar\u00e9e \u00e0 d\u2019autres mouvements politiques<\/strong><\/p>\n<p>Compar\u00e9e \u00e0 Podemos, au Mouvement 5 \u00e9toiles ou \u00e0 des mod\u00e8les comme Barcelona en Com\u00fa, LFI se distingue par une plus grande stabilit\u00e9 et une moindre personnalisation du leadership. Elle refuse le centralisme d\u00e9mocratique tout en conservant des formes de coordination. Elle ne se contente pas d\u2019occuper le terrain \u00e9lectoral, mais revendique une strat\u00e9gie de construction de contre-pouvoirs durables (communes, assembl\u00e9es populaires, syndicats de base).<\/p>\n<p>Toutefois, la d\u00e9pendance \u00e0 des outils num\u00e9riques centralis\u00e9s, la technicisation croissante de l\u2019organisation, ou encore l\u2019absence de d\u00e9bats programmatiques ouverts, constituent autant de fragilit\u00e9s. LFI devra choisir si elle veut \u00eatre un simple instrument \u00e9lectoral ou un vecteur de subjectivation r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n<p><strong>Conclusion\u00a0: refonder le sujet r\u00e9volutionnaire<\/strong><\/p>\n<p>Le sujet r\u00e9volutionnaire du XXIe si\u00e8cle est une figure mouvante. Ni pur prol\u00e9taire, ni masse indistincte, il est pluriel, intersectionnel, situ\u00e9 au croisement de multiples mouvements populaires. Il se forme dans les luttes, les solidarit\u00e9s, les exp\u00e9riences partag\u00e9es.<\/p>\n<p>La France insoumise, en exp\u00e9rimentant une organisation souple et militante, ouvre des pistes mais ne les \u00e9puise pas.<\/p>\n<p>Repenser le sujet r\u00e9volutionnaire implique d\u2019articuler la m\u00e9moire des luttes pass\u00e9es et les nouvelles conflictualit\u00e9s, la dialectique des classes et les r\u00e9sistances minoritaires, les aspirations d\u00e9mocratiques et la radicalit\u00e9 anticapitaliste. Il ne s\u2019agit pas de remplacer un sujet par un autre, mais de construire des alliances strat\u00e9giques, conscientes, capables de transformer le monde.<\/p>\n<p>La r\u00e9volution n\u2019est pas un processus du pass\u00e9. Aujourd\u2019hui elle se cherche de nouveaux corps, de nouvelles voix, de nouvelles formes. LFI et d\u2019autres mouvements ont entre leurs mains une t\u00e2che historique\u00a0:\u00a0rendre possible l\u2019irruption de ces sujets en devenir, porteurs d\u2019une autre soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n<p><strong>Emmanuel Manolis KOSADINOS<\/strong><\/p>\n<p><strong>Bibliographie choisie<\/strong><\/p>\n<p>1. Butler, Judith (2016). <i>Notes Toward a Performative Theory of Assembly<\/i>. Harvard University Press.<\/p>\n<p>2. Lordon, Fr\u00e9d\u00e9ric (2021). <i>Figures du communisme<\/i>. La Fabrique.<\/p>\n<p>3. Harvey, David (2020). <i>Anti-Capitalist Chronicles<\/i>. Pluto Press.<\/p>\n<p>4. Klein, Naomi (2019). <i>On Fire\u00a0: The Burning Case for a Green New Deal.<\/i> Simon &amp; Schuster.<\/p>\n<p>5. Garo, Isabelle (2019). <i>Communisme et strat\u00e9gie<\/i>. La Dispute.<\/p>\n<p>6. Fanon, Frantz (1961 \/ r\u00e9\u00e9d. 2021). <i>Les Damn\u00e9s de la Terre<\/i>. La D\u00e9couverte.<\/p>\n<p>7. Assembl\u00e9e repr\u00e9sentative de LFI (2023). \u201c\u00a0Feuille de route 2025 de La France insoumise. Mouvement LFI\u00a0\u201d.<\/p>\n<\/div>\n<p><br \/>\n<br \/><a href=\"https:\/\/www.legrandsoir.info\/le-sujet-revolutionnaire-lfi-et-les-autres.html\" target=\"_blank\"\">Source link <\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Introduction La notion de \u00ab\u00a0sujet r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb traverse la pens\u00e9e politique et sociale depuis deux si\u00e8cles. 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