\n<\/p>\n
Mais avant de nous livrer \u00e0 cette g\u00e9om\u00e9trisation des donn\u00e9es du contexte local ha\u00eftien et du contexte global du monde, pour d\u00e9voiler les contours de la spirale de l\u2019indigence pour tous, qu\u2019il nous soit permis, dans cette partie, de placer un mot sur la m\u00e9thodologie de notre d\u00e9marche. Nous reviendrons expliciter les m\u00e9triques de la triangulation de terreur \u00e0 travers laquelle l\u2019Occident arpente le monde et le met au pas de sa domination.<\/p>\n
Il nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 de constater que diff\u00e9rents observateurs, sans doute, imbus des certitudes de leur rationalit\u00e9 et\/ou de leur rayonnement acad\u00e9mique, pensent que notre raisonnance n\u2019est qu\u2019une caillasserie, pleine d\u2019amalgames et d\u2019incoh\u00e9rences. Sans rejeter d\u2019un revers de mains leur droit de critiquer notre argumentaire, nous croyons qu\u2019il est peut-\u00eatre p\u00e9dagogiquement utile de rappeler les fondements m\u00e9thodologiques sur lesquels reposent l\u2019arc raisonnant de l\u2019axiomatique de l\u2019indigence pour tous.<\/p>\n
Sur les fondements m\u00e9thodologiques de la g\u00e9om\u00e9trie des donn\u00e9es<\/strong><\/p>\n Commen\u00e7ons par pr\u00e9ciser que nous sommes les premiers \u00e0 reconna\u00eetre que notre mani\u00e8re d\u2019argumenter et notre approche analytique des donn\u00e9es sont atypiques. Mais le fait de raisonner, \u00e0 c\u00f4t\u00e9, en dehors du cadre commun n\u2019est pas la preuve d\u2019une raisonnance non pertinente, voire incoh\u00e9rente. En effet, puisque, nous proposons, non pas de r\u00e9chauffer les certitudes des id\u00e9es dominantes, m\u00e9diatis\u00e9es et popularis\u00e9es, nous faisons une large place \u00e0 nos propres inf\u00e9rences, hypoth\u00e8ses, en nous appuyant sur les r\u00e9sultats de plusieurs savoirs disciplinaires, tout en gardant \u00e0 l\u2019esprit que ce sont des construits sociaux interpr\u00e9tables, car ayant une grande part de subjectivit\u00e9 sous-jacente et fortement sensibles au contexte. Ceux et celles qui nous lisent r\u00e9guli\u00e8rement, et avec attention, savent combien nous priorisons la reliance des donn\u00e9es, la mod\u00e9lisation graphique et l\u2019intelligence visuelle. Ce sont h\u00e9las autant de comp\u00e9tences syst\u00e9miques qui ne sont pas enseign\u00e9es \u00e0 l\u2019universit\u00e9, mais qui s\u2019acqui\u00e8rent par la confrontation avec les incertitudes et l\u2019ent\u00eatement \u00e0 remettre en question ce qui est valid\u00e9 en haut lieu de pouvoir.<\/p>\n Au risque de para\u00eetre p\u00e9dant, nous croyons bon de pr\u00e9ciser que la complexit\u00e9 ne peut s\u2019approprier intelligiblement avec les outils \u00e9pist\u00e9mologiques et rationnels du XX\u00e8me si\u00e8cle. Et cela pour beaucoup de raisons\u00a0:\u00a0la premi\u00e8re, c\u2019est que la fin du XX\u00e8me si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e comme celle de la fin des certitudes (llya Prigogine, La fin des certitudes. Temps, chaos et les lois de la nature<\/i>, Paris, Odile Jacob, 1996, p.10). Chemin faisant, la science classique, qui privil\u00e9giait l\u2019ordre, la stabilit\u00e9, la rationalit\u00e9, la logique du tiers exclu ou le principe de non contradiction, n\u2019a plus de pertinence. Devenant incapable de penser le pr\u00e9sent qui nage dans un oc\u00e9an d\u2019incertitudes, de paradoxes et de chaos, la science rationnelle, disjonctive et fragment\u00e9e laisse le monde inintelligible. Le XXI\u00e8me si\u00e8cle a besoin d\u2019une nouvelle science (Herv\u00e9 Zwirn, \u201c\u00a0La complexit\u00e9, science du XXI\u00e8me si\u00e8cle\u00a0\u201d, Revue Pour la Science<\/i>, No 314, 2003) et d\u2019un nouvel outil pour arpenter et rendre intelligible le monde (Jo\u00ebl De Rosnay, Le Macroscope, Vers une vision globale<\/i>, Seuil, 1975).<\/p>\n Du coup, en raison des inter-r\u00e9troactions innombrables entre des processus \u00e9conomiques, sociaux, d\u00e9mographiques, politiques, id\u00e9ologiques, culturels, extr\u00eamement divers et \u00e9loign\u00e9s, il faut une nouvelle science capable de privil\u00e9gier les dispositions mentales naturelles \u00e0 contextualiser, relier, globaliser (Edgar Morin, Les 7 savoirs n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019\u00e9ducation du futur<\/i>, Seuil, 1999, p. 26). Ainsi pour Edgar Morin, qui est une r\u00e9f\u00e9rence \u00e9pist\u00e9mologique \u00e9tablie et consacr\u00e9e, en mati\u00e8re de complexit\u00e9, le v\u00e9ritable d\u00e9fi de la connaissance [du XXI\u00e8me si\u00e8cle] est de savoir […] relier […] (Edgar Morin, Pour entrer dans le XXI\u00e8me si\u00e8cle<\/i>, Seuil, 2004, p.125). Ainsi, puisque connaitre, c\u2019est \u00eatre capable de relier ce qui a \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9 par la science \u00ab\u00a0parcellaire, compartiment\u00e9e, r\u00e9ductionniste et disjonctive\u00a0\u00bb, seule la complexit\u00e9 permet d\u2019approprier le monde intelligiblement par le tissage des liens entre donn\u00e9es \u00e9loign\u00e9es, locales et globales, factuelles et paradoxales. Et c\u2019est sous l\u2019autorit\u00e9 de cette complexit\u00e9 que nous proposons une mod\u00e9lisation atypique pour permettre, \u00e0 ceux et celles qui n\u2019ont pas les \u0153ill\u00e8res de la rationalit\u00e9 et les b\u00e9quilles des savoirs d\u2019avant-hier, de comprendre la ruse utilis\u00e9e par l\u2019Occident pour dissimuler des objectifs monstrueux et racialistes derri\u00e8re la promotion des valeurs de droits humains.<\/p>\n Notre raisonnance est atypique car elle est issue d\u2019une d\u00e9marche duale, autonome et insolente. Autonome, car elle consiste \u00e0 regarder le monde autrement qu\u2019\u00e0 travers les faces enfum\u00e9es du prisme culturel dominant. Insolente, car elle assume le courage de faire des inf\u00e9rences qui provoquent, d\u00e9fient et d\u00e9rangent l\u2019insignifiance anoblie, en y int\u00e9grant notre subjectivit\u00e9, la conscience de nos \u00e9motions, la m\u00e9moire de nos douleurs, mais aussi une culture soutenue par une s\u00e9lective reliance transdisciplinaire.<\/p>\n \u00c9videmment, notre d\u00e9marche para\u00eetra incoh\u00e9rente, amalgamante, confuse et douteuse pour les bien-pensants de la pens\u00e9e rationnelle. Car, ceux-ci, tout en \u00e9tant rayonnants dans leur anoblissement acad\u00e9mique, ne sont pas moins cognitivement limit\u00e9s, car peu arm\u00e9s pour remettre en question les dogmes \u00e9tablis. Ici nous r\u00e9approprions et contextualisons dans notre argumentaire une pens\u00e9e du physicien Richard Feynman, cit\u00e9e par Edgar Morin dans son \u0153uvre La M\u00e9thode<\/i>, qui rappelle combien le rayonnement acad\u00e9mique peut \u00eatre un outil de contr\u00f4le social et de conditionnement \u00e0 l\u2019insignifiance et \u00e0 l\u2019impuissance, puisque poussant le r\u00e9cipiendaire \u00e0 accepter les id\u00e9es et les valeurs dominantes sans les remettre en question.<\/p>\n Ainsi, notre caillasserie, dans ses incoh\u00e9rences, ses amalgames, sa singularit\u00e9 shitholienne, comme disent les opulents et les abondants, ne fait que contextualiser la d\u00e9marche de la pens\u00e9e syst\u00e9mique. Or cette d\u00e9marche comme le souligne Jo\u00ebl De Rosnay\u00a0: \u00ab\u00a0n\u2019est pas un outil comme les autres. C\u2019est un instrument symbolique, fait d\u2019un ensemble de m\u00e9thodes et de techniques emprunt\u00e9es \u00e0 des disciplines tr\u00e8s diff\u00e9rentes. \u00c9videmment, il est inutile de le chercher dans les laboratoires ou les centres de recherche. Et pourtant nombreux sont ceux qui s\u2019en servent aujourd\u2019hui dans les domaines les plus vari\u00e9s. Car le macroscope peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le symbole d\u2019une nouvelle mani\u00e8re de voir, de comprendre et d\u2019agir\u00a0\u00bb ((Jo\u00ebl De Rosnay, Le Macroscope, Vers une vision globale<\/i>, Seuil, 1975, p.23).<\/p>\n Cela \u00e9tant dit, venons-en \u00e0 notre mod\u00e9lisation pour visualiser la configuration attrayante de base, dans laquelle se m\u00e9tamorphose g\u00e9n\u00e9ralement l\u2019Occident, quand il se pr\u00e9sente aux peuples du monde entier pour d\u00e9ployer la terreur qui lui permet d\u2019asseoir et de consolider son h\u00e9g\u00e9monie.<\/p>\n La triangulation enfum\u00e9e<\/strong><\/p>\n Cette configuration m\u00e9rite d\u2019\u00eatre d\u00e9voil\u00e9e, puisqu\u2019elle est, dans l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me global, form\u00e9 par les diff\u00e9rents \u00e9cosyst\u00e8mes sociaux de la plan\u00e8te, la posture rayonnante, savante et bienveillante qu\u2019adopte l\u2019Occident, en amont, pour s\u00e9duire et conqu\u00e9rir le monde. Cette configuration a plusieurs particularit\u00e9s. D\u2019abord, elle symbolise, par sa forme triangul\u00e9e, un prisme strat\u00e9gique, puisqu\u2019elle d\u00e9limite les relations m\u00e9triques entre trois angles de vue, distincts, mais compl\u00e9mentaires, \u00e0 partir desquels l\u2019Occident arpente le monde, pour concr\u00e9tiser ses ambitions imp\u00e9riales et h\u00e9g\u00e9moniques, par la globalisation. En outre, elle a une structure isomorphe, car derri\u00e8re les postures m\u00e9diatis\u00e9es comme rayonnantes, savantes et bienveillantes, il y a les postures occult\u00e9es, car sanguinolentes, indigentes et d\u00e9shumanisantes. Et pour cause\u00a0! Leurs objectifs t\u00e9n\u00e9breux et monstrueux doivent \u00eatre maintenus dans l\u2019ombre, pour ne pas effrayer et inciter le plus grand nombre \u00e0 la r\u00e9volte. Ce qui justifie le besoin de recourir en amont \u00e0 des enjolivements pour masquer les enlaidissements qui se dessinent et se structurent en aval.<\/p>\n Mais ce n\u2019est pas tout. Car entre les deux configurations triangul\u00e9es, attrayante (rayonnante, savante, bienveillante) et effrayante (assombrissante, indigente, d\u00e9shumanisante) il y a des sous processus d\u2019abrutissement qui doivent emp\u00eacher au plus grand nombre de comprendre la concordance entre enjolivement et enlaidissement, ou l\u2019isomorphisme entre triangulation m\u00e9diatis\u00e9e et triangulation occult\u00e9e. Car au fond, pour ne pas comprendre que tout ce qui est enjoliv\u00e9 par l\u2019Occident sert \u00e0 dissimuler ce qu\u2019il enlaidit, il faut \u00eatre profond\u00e9ment abruti. Ce n\u2019est pas pour rien que les l\u00e9gendes indiennes, qui racontent l\u2019exp\u00e9rience lointaine des premiers peuples autochtones d\u2019Am\u00e9rique avec les premiers repr\u00e9sentants de l\u2019Occident, ont immortalis\u00e9 l\u2019expression \u00ab\u00a0l\u2019homme blanc \u00e0 la langue fourchue comme le serpent\u00a0\u00bb. Une formulation judicieuse qui tend \u00e0 rappeler que l\u2019enfumage est le processus qu\u2019utilise l\u2019Occident comme boite noire pour promouvoir ses projets ambivalents. Projets qui peuvent consister \u00e0 abrutir les peuples par des attractions afin de les confiner dans l\u2019impuissance pour mieux les asservir ou les exterminer sans violence massive et excessive.<\/p>\n L\u2019enfumage peut prendre dans ce contexte plusieurs formes\u00a0: il peut \u00eatre un anoblissement acad\u00e9mique, une renomm\u00e9e m\u00e9diatique, un rayonnement intellectuel, une distinction honorifique, une r\u00e9ussite \u00e9conomique, une promotion politique, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des droits. Autant de marques de faveurs qui rappellent la corruption dans le monde de la mafia par les liens de d\u00e9pendance. L\u2019abrutissement, parce qu\u2019il vise l\u2019impuissance, en neutralisant la r\u00e9sistance des peuples, permet \u00e0 l\u2019Occident de r\u00e9duire la charge de violence qu\u2019il serait autrement n\u00e9cessaire pour imposer ses int\u00e9r\u00eats monstrueux. C\u2019est un peu l\u2019\u00e9quivalent du processus de la promotion par l\u2019incomp\u00e9tence dans la mafia pour cr\u00e9er des liens de d\u00e9pendance, de confiance et d\u2019influence, qui assure le fonctionnement durable du business de la criminalit\u00e9, en limitant la violence. En effet, si l\u2019on croit Diego Gambetta, \u00ab\u00a0Pour la mafia, la r\u00e9gulation des march\u00e9s criminels par la violence n\u2019est pas un choix \u00e9conomique satisfaisant. Il vaut mieux r\u00e9guler par un lien de d\u00e9pendance\u00a0\u00bb (Lien<\/a>). Et l\u2019incomp\u00e9tence s\u2019av\u00e8re \u00eatre la t\u00e9l\u00e9 commande qui permet de piloter durablement, et en toute confiance, sans exc\u00e8s de violence, le business de la criminalit\u00e9. Car quand un incomp\u00e9tent est promu dans la mafia (et aussi ailleurs), il est \u00e9ternellement redevable \u00e0 son bienfaiteur. C\u2019est une sorte d\u2019endettement, comme celui que cr\u00e9e le n\u00e9olib\u00e9ralisme en donnant du cr\u00e9dit ali\u00e9nant aux usagers du syst\u00e8me. C\u2019est justement pour r\u00e9guler la violence dans le business de la croissance que l\u2019Occident recourt \u00e0 l\u2019enfumage, en dissimulant derri\u00e8re une triangulation attrayante, la triangulation terrifiante qu\u2019elle recherche.<\/p>\n Faut-il encore aller plus loin pour prouver que les droits promus par l\u2019Occident, quels qu\u2019ils soient, sont un endettement qui vise \u00e0 neutraliser la vigilance, \u00e0 affaiblir la r\u00e9sistance des peuples pour mieux les confiner dans l\u2019impuissance et garantir l\u2019invariance du business de la croissance\u00a0?<\/p>\n Puisqu\u2019il faut aller plus loin, nous allons prendre le temps de sp\u00e9cifier les relations m\u00e9triques de ces deux configurations isomorphes (triangulation attrayante m\u00e9diatis\u00e9e et triangulation terrifiante occult\u00e9e) et de caract\u00e9riser leurs propri\u00e9t\u00e9s pour \u00e9tablir la congruence de l\u2019axiomatique de la spirale de l\u2019indigence pour tous avec le d\u00e9voilement chaotique des \u00e9v\u00e8nements actuels qui se d\u00e9roulent dans le monde.<\/p>\n Cette congruence nous semble d\u2019autant plus n\u00e9cessaire \u00e0 \u00eatre \u00e9tablie que la grande majorit\u00e9 de la population mondiale ne comprend pas que derri\u00e8re la dynamique de la terreur qui se g\u00e9n\u00e9ralise dans tous les \u00e9cosyst\u00e8mes, derri\u00e8re l\u2019humiliation et la d\u00e9capitation des dirigeants des \u00c9tats rebelles \u00e0 l\u2019ordre global unipolaire, derri\u00e8re les objectifs de d\u00e9veloppement durable fix\u00e9s par les \u00c9tats occidentaux, il y a une m\u00eame finalit\u00e9 inavou\u00e9e et inavouable\u00a0:\u00a0l\u2019asservissement et\/ou l\u2019extermination des peuples qui ne sont pas compatibles avec les trois grands objectifs que recherchent les \u00e9lites globalistes occidentales. Ces trois objectifs se d\u00e9clinent ainsi\u00a0:<\/p>\n 1.\tObjectifs \u00e9conomiques de croissance et d\u2019abondance\u00a0; La conjonction de ces trois objectifs forme une triangulation de terreur dimensionn\u00e9e par les 3 axes suivants\u00a0: Un axe de spoliation, orient\u00e9 par le profit et le pillage, pour dimensionner les activit\u00e9s d\u2019exploitation supportant les objectifs \u00e9conomiques, un axe de pr\u00e9dation, orient\u00e9 par le racisme et l\u2019asservissement, qui assure la g\u00e9n\u00e9ration des activit\u00e9s de d\u00e9population supportant les objectifs d\u00e9mographiques et un axe d\u2019ali\u00e9nation, orient\u00e9 par l\u2019abrutissement et l\u2019uniformisation des consciences, qui fait miroiter les activit\u00e9s ou les attractions supportant les objectifs symboliques.<\/p>\n Il va de soi que les \u00e9lites globalistes n\u2019ont aucun int\u00e9r\u00eat \u00e0 ce que cette triangulation de terreur soit visible et maintenue dans ses dimensions horrifiantes de mise au pas du monde par la Pr\u00e9dation, l\u2019Ali\u00e9nation et la Spoliation (PAS). C\u2019est pourquoi, elles se sont arrang\u00e9es pour que\u00a0:<\/p>\n D\u2019une part, les objectifs de cette triangulation restent toujours, non seulement, isol\u00e9s\u00a0; mais aussi et surtout enjoliv\u00e9s et occult\u00e9s par d\u2019autres objectifs plus attrayants. Ainsi, l\u2019axe de spoliation sera occult\u00e9 par un axe de stabilisation (des institutions), l\u2019axe de pr\u00e9dation sera dissimul\u00e9 derri\u00e8re un axe de protection (de la population) et l\u2019axe de l\u2019ali\u00e9nation sera prot\u00e9g\u00e9 par un axe d\u2019adaptation (ajustement structurel et am\u00e9lioration continue). Tout est occult\u00e9 par un prisme d\u2019enfumage qui rend les vrais objectifs inintelligibles.<\/p>\n D\u2019autre part, les activit\u00e9s, qui doivent permettre l\u2019atteinte des dits objectifs occult\u00e9s, restent toujours segment\u00e9es, d\u00e9localis\u00e9es et externalis\u00e9es pour qu\u2019elles apparaissent comme ind\u00e9pendantes, sans lien entre elles. Ainsi la valeur globale recherch\u00e9e ne peut \u00eatre appropri\u00e9e imm\u00e9diatement, puisqu\u2019elle est segment\u00e9e, stratifi\u00e9e et promue en valeurs interm\u00e9diaires d\u00e9tach\u00e9es et \u00e9loign\u00e9es les unes des autres.<\/p>\n C\u2019est seulement au prix d\u2019un effort inestimable d\u2019observation, d\u2019attention, de mod\u00e9lisation, de vigilance, de patience, de reliance, de signifiance et de triangulation syst\u00e9mique que l\u2019on peut approprier objectivement et rendre intelligibles les dimensions terrifiantes qui se cachent derri\u00e8re les dimensions attrayantes que le syst\u00e8me met en valeur et promeut comme finalit\u00e9 de performance. Et c\u2019est pour emp\u00eacher au plus grand nombre de produire cet effort que les \u00e9lites globalistes se sont aussi arrang\u00e9es pour abrutir la majorit\u00e9 des peuples, en les maintenant dans l\u2019insouciance, l\u2019indiff\u00e9rence, l\u2019impuissance et l\u2019indigence par l\u2019urgence de r\u00e9ussir leur petite vie, abandonnant l\u2019\u00e9thique de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et les devoirs d\u2019une responsabilit\u00e9 envers l\u2019humain. Or, si nous interpr\u00e9tons correctement la pens\u00e9e philosophique de Simone Weil, nous pouvons postuler que chaque fois que les hommes, pour s\u2019accrocher \u00e0 l\u2019urgence de leur survie ou de leur r\u00e9ussite individuelle ou sectaire, abandonnent les territoires des devoirs envers l\u2019humain, ils cr\u00e9ent en eux le vide dans lequel circule la d\u00e9shumanisation (Simone Weil, L\u2019Enracinement, Pr\u00e9lude \u00e0 une d\u00e9claration des devoirs envers l\u2019\u00eatre humain<\/i>, 1949)<\/p>\n C\u2019est ce processus d\u2019abrutissement que nous allons expliciter dans la suite.<\/p>\n<\/div>\n
\n2.\tObjectifs d\u00e9mographiques de d\u00e9croissance et d\u2019eug\u00e9nisme\u00a0;
\n3.\tObjectifs symboliques et culturels.<\/p>\n