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A l\u2019occasion de la c\u00e9l\u00e9bration de ses 90 ans, le dirigeant s\u00e9paratiste en exil vient de jeter un pav\u00e9 dans la mare. \u00c9voquant sa succession, le Dalai Lama a affirm\u00e9 que seule l\u2019organisation dont il est le chef de file est \u201chabilit\u00e9e \u00e0 reconna\u00eetre la future r\u00e9incarnation\u201d et que \u201cpersonne d\u2019autre n\u2019a le pouvoir d\u2019interf\u00e9rer dans cette affaire\u201d. Autrement dit, la personnalit\u00e9 qui pr\u00e9tend exercer la direction du bouddhisme tib\u00e9tain depuis l\u2019\u00e9tranger veut garder la main sur la d\u00e9signation de son h\u00e9ritier. Mais cette pr\u00e9tention est-elle fond\u00e9e\u00a0? De quelle l\u00e9gitimit\u00e9 peut-il se pr\u00e9valoir, aussi bien du point de vue de la l\u00e9gislation chinoise et du droit international que de la tradition ancestrale qui r\u00e9git depuis des si\u00e8cles la succession des titulaires de cette fonction sacerdotale\u00a0?<\/p>\n
Examinons d\u2019abord le fond de l\u2019affaire d\u2019un point de vue juridique, c\u2019est-\u00e0-dire du point de vue des institutions de la R\u00e9publique populaire de Chine. Le Dala\u00ef-Lama a beau se r\u00e9clamer d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9 issue d\u2019un long combat contre la pr\u00e9tendue oppression chinoise, on voit bien que cette rh\u00e9torique sonne creux. Il n\u2019est pas plus un \u201cchef d\u2019Etat en exil\u201d que n\u2019importe quel chef de faction qui combat le gouvernement de son pays depuis l\u2019\u00e9tranger. En rompant avec la Chine, il s\u2019est extrait de la communaut\u00e9 politique \u00e0 laquelle il appartenait et il n\u2019a aucun droit \u00e0 intervenir dans ses affaires.<\/p>\n
J\u2019ajouterai ici une anecdote personnelle. Lorsque j\u2019\u00e9tais sous-pr\u00e9fet \u00e0 Marseille en 1994, j\u2019ai accueilli le Dala\u00ef-Lama au nom du gouvernement lors de sa visite dans la ville portuaire. Quelques mois auparavant, nous avions re\u00e7u la visite du pr\u00e9sident de la R\u00e9publique populaire de Chine. Quand je l\u2019ai rencontr\u00e9, le Dala\u00ef-Lama m\u2019a demand\u00e9 s\u2019il y avait eu des \u201cmanifestations pro-tib\u00e9taines\u201d \u00e0 cette occasion. Je lui ai r\u00e9pondu qu\u2019il n\u2019y avait pas eu de manifestations. Lorsqu\u2019il m\u2019a demand\u00e9 pourquoi, je lui ai r\u00e9pondu que nous les avions interdites\u00a0:\u00a0pourquoi aurions-nous laiss\u00e9 des agitateurs perturber la visite officielle d\u2019un chef d\u2019Etat\u00a0?<\/p>\n
En r\u00e9alit\u00e9, la l\u00e9gitimit\u00e9 politique du Dala\u00ef-Lama ne repose sur rien. Il a d\u00e9finitivement quitt\u00e9 son pays en 1959, suite \u00e0 l\u2019\u00e9chec de la tentative insurrectionnelle d\u2019une aristocratie guerri\u00e8re hostile aux r\u00e9formes sociales men\u00e9es par le parti communiste chinois et dont les troupes avaient \u00e9t\u00e9 entra\u00een\u00e9es par la CIA dans les montagnes du Colorado. Au lieu de se d\u00e9solidariser de ce combat d\u2019arri\u00e8re-garde, il a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 se mettre au service d\u2019int\u00e9r\u00eats \u00e9trangers et se faire le porte-parole itin\u00e9rant d\u2019une cause perdue.<\/p>\n
En rompant les amarres avec la Chine en 1959, le Dala\u00ef-Lama s\u2019est plac\u00e9 hors la loi. Alors qu\u2019il avait d\u2019excellentes relations avec le PCC et Mao Zedong de 1951 \u00e0 1959, il a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 renier les fruits de cette coop\u00e9ration exemplaire et jeter aux orties l\u2019h\u00e9ritage de son action b\u00e9n\u00e9fique en tant que vice-pr\u00e9sident de l\u2019Assembl\u00e9e populaire nationale de la R\u00e9publique populaire de Chine. Ce reniement au profit d\u2019int\u00e9r\u00eats \u00e9trangers a dissip\u00e9 la l\u00e9gitimit\u00e9 qu\u2019il avait acquise et l\u2019a mis au ban de sa soci\u00e9t\u00e9 d\u2019origine, le Dala\u00ef-Lama s\u2019\u00e9tant lui-m\u00eame condamn\u00e9 \u00e0 l\u2019exil par un r\u00e9flexe irrationnel de solidarit\u00e9 avec des \u00e9meutiers qui ne songeaient qu\u2019\u00e0 d\u00e9fendre leurs int\u00e9r\u00eats de classe.<\/p>\n
Si sa d\u00e9marche est d\u00e9pourvue de toute l\u00e9gitimit\u00e9 du point de vue des institutions de son pays d\u2019origine, la R\u00e9publique populaire de Chine, il en va exactement de m\u00eame au regard du droit international. La cause d\u00e9fendue par l\u2019exil\u00e9 volontaire a beau s\u00e9duire ses partisans occidentaux, elle se r\u00e9sume en effet \u00e0 une pure invention. Car le Xizang appartient de droit et de fait \u00e0 la R\u00e9publique populaire de Chine, et aucun \u00c9tat au monde ne conteste cette appartenance. Toute ing\u00e9rence dans les relations entre la Chine et sa province tib\u00e9taine constitue par cons\u00e9quent une violation de la souverainet\u00e9 nationale de la Chine. Et lorsqu\u2019elle \u00e9mane d\u2019un autre \u00c9tat, cette ing\u00e9rence repr\u00e9sente un manquement grave aux obligations imparties par la Charte des Nations Unies.<\/p>\n
Ill\u00e9gitime du point de vue des institutions de la R\u00e9publique populaire de Chine, nulle et non avenue du point de vue du droit international, l\u2019entreprise s\u00e9paratiste incarn\u00e9e par le Dala\u00ef-Lama est-elle conforme aux traditions ancestrales qui r\u00e9gissent les rapports entre le bouddhisme tib\u00e9tain et les autorit\u00e9s gouvernementales de la Chine\u00a0? Assur\u00e9ment non. De m\u00eame qu\u2019elle ne b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019aucune l\u00e9gitimit\u00e9 en politique int\u00e9rieure et en droit international, la d\u00e9marche du Dala\u00ef-Lama n\u2019en a pas davantage \u00e0 l\u2019\u00e9gard des traditions religieuses. Lorsqu\u2019il veut confier la d\u00e9signation de son successeur \u00e0 une association d\u2019exil\u00e9s, ce dernier s\u2019affranchit en effet des usages ancestraux sacralis\u00e9s par une tr\u00e8s longue pratique, et il soul\u00e8ve de fortes interrogations sur le respect des traditions qu\u2019il pr\u00e9tend d\u00e9fendre.<\/p>\n
\u201cLa pratique de la r\u00e9incarnation du Bouddha vivant se poursuit depuis plus de 700 ans, rappelle Xu Feihong, ambassadeur de Chine en Inde. Elle a donn\u00e9 naissance \u00e0 des rituels religieux rigoureux et \u00e0 des conventions historiques \u00e9tablies. La r\u00e9incarnation du Dala\u00ef-Lama doit passer par la proc\u00e9dure de loterie dite de \u201cl\u2019Urne d\u2019Or\u201d, et les candidats s\u00e9lectionn\u00e9s doivent \u00eatre soumis \u00e0 l\u2019approbation du gouvernement central chinois. C\u2019est ainsi que le 14e Dala\u00ef-Lama lui-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9 dans le strict respect des rituels religieux et des conventions historiques apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du 13e Dala\u00ef-Lama. Et il \u00e9t\u00e9 intronis\u00e9 apr\u00e8s avoir obtenu une exemption de la loterie, avec l\u2019approbation du gouvernement central de l\u2019\u00e9poque\u201d.<\/p>\n
La notion de Bouddha vivant r\u00e9incarn\u00e9 est une croyance originale apparue apr\u00e8s la transmission du bouddhisme au Tibet. Selon la croyance bouddhiste, les individus connaissent des cycles de renaissance. Apr\u00e8s la mort, l\u2019\u00e2me poursuit son voyage en se r\u00e9incarnant dans un nouveau corps. Lorsqu\u2019un chef spirituel d\u00e9c\u00e8de, un rituel est mis en \u0153uvre pour identifier ses successeurs potentiels. Parmi ceux-ci, un enfant, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 reconnu, est consid\u00e9r\u00e9 comme la r\u00e9incarnation du ma\u00eetre pr\u00e9c\u00e9dent et h\u00e9rite du titre transmis par le d\u00e9funt.<\/p>\n
Sous la dynastie Yuan (1271-1368), le Tibet passe pour la premi\u00e8re fois sous l\u2019administration du gouvernement central chinois. Le 3e Karmapa, Rangjung Dorje, n\u00e9 en 1284, est consid\u00e9r\u00e9 comme le premier Bouddha vivant r\u00e9incarn\u00e9 au Tibet. Sous la dynastie Ming (1368-1644), le 5e Dala\u00ef-Lama, consid\u00e9r\u00e9 comme le plus puissant de l\u2019histoire tib\u00e9taine, r\u00e9ussit \u00e0 unifier le Tibet et \u00e0 \u00e9tablir un gouvernement th\u00e9ocratique. Invit\u00e9 \u00e0 Beijing par l\u2019empereur Shunzhi en 1653, il y r\u00e9side neuf mois et fait all\u00e9geance au souverain chinois. C\u2019est \u00e0 partir du 5e Dala\u00ef-Lama qu\u2019est \u00e9tabli l\u2019usage selon lequel la r\u00e9incarnation du Dalai Lama doit recevoir l\u2019approbation formelle du gouvernement central.<\/p>\n
En raison d\u2019irr\u00e9gularit\u00e9s commises durant la proc\u00e9dure de r\u00e9incarnation, comme le favoritisme envers des proches ou les transactions en coulisses, l\u2019empereur Qianlong introduit en 1783 un syst\u00e8me connu sous le nom de \u201cSyst\u00e8me de Tirage au Sort de l\u2019Urne Dor\u00e9e\u201d. Afin d\u2019emp\u00eacher toute manipulation et de pr\u00e9server le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la tradition, ce syst\u00e8me exige que, lorsque plusieurs candidats sont identifi\u00e9s, la s\u00e9lection finale ob\u00e9isse \u00e0 un rituel de tirage au sort devant la statue du Bouddha. Cette op\u00e9ration doit \u00eatre effectu\u00e9e en pr\u00e9sence de repr\u00e9sentants du gouvernement central, garantissant ainsi transparence et l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n
Les noms des enfants s\u00e9lectionn\u00e9s, inscrits sur des bandelettes d\u2019ivoire, sont tir\u00e9s de l\u2019Urne Dor\u00e9e, et le nom choisi est transmis au gouvernement central pour approbation finale. Historiquement, les 9e, 13e et 14e Dala\u00ef-Lama ont \u00e9t\u00e9 exempt\u00e9s du tirage au sort par une autorisation sp\u00e9ciale du gouvernement central, tandis que les 10e, 11e et 12e Dala\u00ef-Lama ont \u00e9t\u00e9 reconnus par la c\u00e9r\u00e9monie du tirage au sort de l\u2019urne d\u2019or. Dans tous les cas, la confirmation finale est venue du gouvernement central. Et il n\u2019y a jamais eu de cas o\u00f9 la d\u00e9cision ait \u00e9t\u00e9 prise uniquement par l\u2019individu devant se r\u00e9incarner.<\/p>\n
M\u00eame dans les cas o\u00f9 un seul candidat \u00e9tait identifi\u00e9, l\u2019exemption du tirage au sort n\u00e9cessitait toujours l\u2019approbation formelle des autorit\u00e9s centrales. Pr\u00e9d\u00e9cesseur de l\u2019actuel, le 13e Dala\u00ef-Lama avait sollicit\u00e9 le soutien des Britanniques et fr\u00f4l\u00e9 le s\u00e9paratisme avec la complicit\u00e9 d\u2019une puissance \u00e9trang\u00e8re qui contr\u00f4lait encore le vaste Empire des Indes. Malgr\u00e9 ces ant\u00e9c\u00e9dents douteux, la reconnaissance de son successeur, le 14e Dala\u00ef-Lama, fut n\u00e9anmoins d\u00e9cid\u00e9e, en 1940, par les repr\u00e9sentants du gouvernement central chinois.<\/p>\n
Pourtant, depuis plusieurs ann\u00e9es, le 14e Dala\u00ef-Lama a multipli\u00e9 les d\u00e9clarations contradictoires concernant sa future r\u00e9incarnation. Il a notamment d\u00e9clar\u00e9 que la prochaine r\u00e9incarnation devrait se produire dans le \u201cmonde libre\u201d, qu\u2019elle aurait peut-\u00eatre lieu dans une femme, qu\u2019elle pourrait aussi se pr\u00e9senter sous la forme d\u2019une abeille, que ce syst\u00e8me successoral serait \u00e9ventuellement supprim\u00e9, et enfin que la r\u00e9incarnation \u00e9tant une affaire purement interne elle serait de toutes fa\u00e7ons d\u00e9cid\u00e9e par lui-m\u00eame.<\/p>\n
Or, selon Zhai Xiang, chercheur r\u00e9put\u00e9 et membre de l\u2019Association nationale du patrimoine culturel de Chine, \u201cces remarques contredisent fondamentalement les rituels et les normes s\u00e9culaires \u00e9tablis au sein du bouddhisme tib\u00e9tain. La r\u00e9incarnation ne le concerne pas personnellement\u00a0:\u00a0elle refl\u00e8te une synth\u00e8se plus large de la souverainet\u00e9 nationale, de l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, de la tradition religieuse et de la confiance spirituelle du peuple tib\u00e9tain\u201d.<\/p>\n
C\u2019est cette tradition ancestrale que le gouvernement de la R\u00e9publique populaire de Chine entend faire appliquer. Respectueux des usages consacr\u00e9s par la tradition, il m\u00e8ne une politique fond\u00e9e sur la libert\u00e9 religieuse, et il prot\u00e8ge la coutume successorale des Bouddhas vivants. C\u2019est pourquoi la prochaine r\u00e9incarnation du Dala\u00ef-Lama doit suivre un processus de recherche et d\u2019identification sur le sol chinois, de tirage au sort dans l\u2019Urne d\u2019or, et enfin d\u2019approbation par le gouvernement de la R\u00e9publique populaire de Chine, conform\u00e9ment aux rituels religieux, aux conventions historiques et aux lois en vigueur sur le territoire chinois.<\/p>\n<\/div>\n