T<\/span>ransformer<\/span> radicalement nos rapports au vivant\u00a0: l\u2019id\u00e9e progresse \u00e0 mesure que les scientifiques \u00e9tayent le lien de causalit\u00e9 entre les actions humaines et les catastrophes \u00e9cologiques. Penser une plante, un animal, une montagne comme un sujet d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00e0 part enti\u00e8re est une \u00ab\u00a0<\/small>r\u00e9volution mentale\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> \u00e0 laquelle nous invite l\u2019ethnologue Philippe Descola. Dans son dernier essai, construit sous la forme d\u2019un dialogue avec le dessinateur de bandes dessin\u00e9es Alessandro Pignocchi\u00a0(1<\/a>)<\/span>, Descola rappelle comment \u00ab\u00a0<\/small>\u00e0 partir du moment o\u00f9, au XVIIe<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle en Europe, on a commenc\u00e9 \u00e0 th\u00e9oriser la s\u00e9paration de droit entre humains et non humains, il devenait in\u00e9vitable que ces derniers se transforment en ce conglom\u00e9rat muet que nous appelons la nature\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> \u2014 un ensemble chosifi\u00e9 et asservi par l\u2019homme, selon l\u2019ethnologue.<\/p>\n Une relation impensable pour les Achuars, un peuple d\u2019Amazonie qu\u2019il a \u00e9tudi\u00e9. Pour eux, \u00ab\u00a0<\/small>la nature n\u2019existait pas comme une r\u00e9alit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e de la vie sociale\u00a0: la plupart des plantes et des animaux \u00e9taient dot\u00e9s d\u2019une int\u00e9riorit\u00e9 qui rendait possible la communication avec eux et permettait de nouer avec les non-humains des relations r\u00e9gies par les m\u00eames conventions que les rapports entre humains\u00a0<\/small>\u00bb.<\/i> L\u2019homme dans cette conception ne surplombe pas la nature mais en est une infime partie. Une autre fa\u00e7on d\u2019\u00eatre au monde, qui s\u00e9duit des collectifs comme celui de la zone \u00e0 d\u00e9fendre (ZAD) de Notre-Dame-des-Landes. \u00ab\u00a0<\/small>Leurs occupants,<\/i> observe Descola, n\u2019exploitent pas un territoire dont ils aspirent \u00e0 devenir propri\u00e9taires, ils accompagnent par leurs pratiques un milieu de vie qui a accept\u00e9 leur pr\u00e9sence.\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> R\u00e9inventer des mani\u00e8res de vivre face aux \u00e9cosyst\u00e8mes qui s\u2019effondrent, aux syst\u00e8mes \u00e9tatiques qui s\u2019effritent, retrouver de nouveaux liens pour entrer en relation avec les plantes, l\u2019eau, le feu, c\u2019est l\u2019objet du dernier ouvrage de Nastassja Martin, \u00c0 l\u2019est des r\u00eaves<\/i>\u00a0(2<\/a>)<\/span>.<\/p>\n Dou\u00e9e d\u2019un grand sens de l\u2019observation, port\u00e9e par une plume admirable, l\u2019anthropologue suit un clan familial even, ce peuple nomade d\u2019\u00e9leveurs de rennes du Kamtchatka, qui retourne vivre en for\u00eat sur les ruines d\u2019un kolkhoze isol\u00e9 apr\u00e8s la chute de l\u2019Union sovi\u00e9tique. Comment cette famille autochtone du Grand Nord, \u00ab\u00a0<\/small>a priori assimil\u00e9e\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i> recompose-t-elle son monde \u00ab\u00a0<\/small>au moment m\u00eame o\u00f9 la forme coloniale qui [lui] a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9e se disloque\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>\u00a0<\/small>? Comment r\u00e9apprend-elle \u00e0 r\u00eaver sans l\u2019interm\u00e9diation des chamans\u00a0<\/small>? Comment se r\u00e9approprie-t-elle ses mythes, sa force, \u00ab\u00a0<\/small>celle d\u2019avoir cru \u00e0 la for\u00eat quand tout s\u2019effondre autour\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>\u00a0<\/small>?<\/p>\n \u00ab\u00a0<\/small>Si l\u2019on a beaucoup insist\u00e9 sur nos interrelations avec les vivants autres qu\u2019humains, l\u2019ordre min\u00e9ral reste le parent pauvre de la description anthropologique et philosophique\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i> constate Matthieu Duperrex, philosophe et artiste. \u00ab\u00a0<\/small>Une terre porte une civilisation aussi longtemps que celle-ci prend soin de son sol<\/i> (\u2026). Et c\u2019est \u00e9videmment des sols en premi\u00e8re instance que d\u00e9pend une Terre habitable pour les vivants\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i> \u00e9crit-il en pr\u00e9ambule d\u2019un bref et incisif essai virevoltant d\u2019intelligence\u00a0(3<\/a>)<\/span>. Il y questionne d\u00e8s les premi\u00e8res pages \u00ab\u00a0<\/small>cette rupture conceptuelle forte que recouvre la notion d\u2019anthropoc\u00e8ne\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i> une \u00ab\u00a0<\/small>\u00e9poque g\u00e9ologique qui serait au premier chef le fait des humains\u00a0<\/small>\u00bb.<\/i> Un bouleversement in\u00e9dit dans la succession des \u00e2ges g\u00e9ologiques dont l\u2019homme \u00e9tait, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, exclu. Or, \u00ab\u00a0<\/small>si l\u2019usage des s\u00e9diments a \u00e9t\u00e9 la grande affaire des \u00e9tablissements humains\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> (pensons \u00e0 tous ces fleuves fertiles, sources d\u2019innovations techniques et d\u2019organisations sociales de plus en plus complexes), aujourd\u2019hui, dragages, barrages, extraction, b\u00e9tonisation suppriment, entravent, cimentent, terrassent (dans toutes ses acceptions) cette \u00ab\u00a0<\/small>min\u00e9ralit\u00e9 fluide\u00a0<\/small>\u00bb\u2026<\/i><\/p>\n<\/p><\/div>\n![\"\"](\"https:\/\/www.monde-diplomatique.fr\/\/local\/cache-vignettes\/L200xH279\/descola-c0671.jpg?1666881978\")
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