Dans le livre Pierre Bourdieu, l\u2019insoumission en h\u00e9ritage<\/em> et sous la direction d\u2019Edouard Louis, Annie Ernaux nous livre en quelques pages son analyse de l\u2019\u0153uvre de Bourdieu La distinction<\/em>, qu\u2019elle qualifie de \u00ab totale et r\u00e9volutionnaire \u00bb. En quoi ? Relecture.\u00a0<\/strong><\/h4>\nLes travaux du sociologue Pierre Bourdieu permettent en effet de red\u00e9finir l\u2019affirmation d\u2019appartenance \u00e0 une classe sociale par son aspect \u00e9minemment relationnel <\/strong>(c.-\u00e0-d. via nos rapports aux autres classes, par comparaison, distinction, opposition\u2026), et non seulement par la quantit\u00e9 de capital \u00e9conomique.<\/strong> R\u00e9sum\u00e9 du regard avis\u00e9 d\u2019Annie Ernaux sur ce principe, et des pistes de r\u00e9flexion qui en d\u00e9coulent.<\/span><\/p>\nL\u2019importance de la transmission des savoirs<\/b><\/h2>\n
\u00c9crivaine reconnue et prim\u00e9e, Annie Ernaux<\/strong> pr\u00e9vient d\u00e8s les premi\u00e8res pages de son compte rendu qu\u2019elle n\u2019est pas form\u00e9e \u00e0 la sociologie, qu\u2019elle ne conna\u00eet pas personnellement Bourdieu et n\u2019a pas suivi ses s\u00e9minaires ;<\/strong> elle dit alors avoir conscience du risque de simplifier la pens\u00e9e complexe du sociologue.<\/span><\/p>\nMalgr\u00e9 tout, et bien que ses \u00e9crits soient avant tout autobiographiques, l\u2019approche de l\u2019\u00e9crivaine attire l\u2019attention des chercheuses et chercheurs les plus s\u00e9rieux, notamment pour sa capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9peindre avec justesse son milieu social et son \u00e9poque.<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/mrmondialisation.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/annie-ernaux-1024x781.jpg\")
Annie Ernaux \u00e0 la 30e Foire du livre de Brive-la-Gaillarde, 2011. Cr\u00e9dits : Lucas Destrem<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\nCela pose la question de la transmission du savoir et de la l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 le faire. Forc\u00e9ment, la prudence est essentielle et le savoir scientifique ne saurait \u00eatre invent\u00e9 ou partag\u00e9 sans sources fiables et solides.<\/strong> Cela dit, la vulgarisation des travaux d\u2019expert.es est essentielle.<\/span><\/p>\nEn effet, les travaux scientifiques peuvent \u00eatre difficiles \u00e0 lire. Ils ne sont pas destin\u00e9s au grand public mais plut\u00f4t au champ scientifique auquel ils appartiennent. Annie Ernaux reconna\u00eet la difficult\u00e9 \u00e0 lire l\u2019\u0153uvre de Bourdieu :<\/strong> les phrases de ce dernier sont longues afin de respecter la rigueur \u00e9pist\u00e9mologique, et il tient \u00e0 rappeler tous les pr\u00e9suppos\u00e9s lors d\u2019une d\u00e9monstration, refusant \u00ab<\/strong> le coup de force de l\u2019imposition gratuite d\u2019une pens\u00e9e \u00bb.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\nAinsi, la transmission de ce savoir, vulgaris\u00e9 apr\u00e8s d\u00e9monstration, est n\u00e9cessaire. <\/span>Cela vaut pour Annie Ernaux, d\u00e9j\u00e0 reconnue pour ses talents d\u2019\u00e9crivaine et de compr\u00e9hension du monde social, mais \u00e9galement \u00e0 tous niveaux d\u2019expertises : il est essentiel de transmettre nos savoirs \u00e0 celles et ceux pour qui nous sommes audibles,<\/strong>\u00a0tout en gardant \u00e0 l\u2019esprit que des erreurs de compr\u00e9hension sont possibles et que toute information re\u00e7ue doit ensuite \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9e.\u00a0<\/span><\/p>\nEn outre, la premi\u00e8re \u00e9tape pour lutter contre la domination bourgeoise, c\u2019est d\u2019embrasser sa propre l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 diffuser ses savoirs en tant que domin\u00e9.e.<\/strong><\/span><\/p>\nL\u2019espace social : champ de lutte en transformation<\/b><\/h2>\n![\"\"](\"https:\/\/mrmondialisation.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/prise-de-la-bastille-img-2250.jpg\")
Anonyme,\u00a0Prise de la Bastille<\/em>\u00a0(1789\/1791 ; huile sur toile, 38 cm x 48 cm ; Paris, Biblioth\u00e8que nationale de France). Photo : Rama, Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\nD\u2019apr\u00e8s Annie Ernaux, l\u2019\u0153uvre La distinction<\/em> de Pierre Bourdieu marque un tournant dans la compr\u00e9hension sociologique des classes sociales,<\/a><\/strong> le capital \u00e9conomique n\u2019\u00e9tant plus le seul indicateur d\u2019appartenance. Pour Bourdieu, une classe sociale ne se d\u00e9finit pas par ses propri\u00e9t\u00e9s mais par les rapports qu\u2019elle entretient avec les autres classes.<\/strong> <\/span><\/p>\nAu-del\u00e0 du capital \u00e9conomique, les capitaux culturel, social ou encore symbolique<\/strong> ont une importance particuli\u00e8re dans l\u2019imaginaire des individus. Ainsi, les biens et les consommations \u00ab peuvent se convertir en signes de distinction ou de vulgarit\u00e9<\/strong> d\u00e8s qu\u2019ils sont per\u00e7us relationnellement, sous le regard de l\u2019autre \u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n\n– Pour une information libre ! –<\/span>Soutenir Mr Japanization sur Tipeee<\/a>\n<\/div>\nBien que l\u2019appartenance \u00e0 chacune des classes ne soit pas bas\u00e9e sur le m\u00e9rite et r\u00e9v\u00e8le de profondes in\u00e9galit\u00e9s, Bourdieu voit l\u2019espace social comme \u00e9tant sans cesse en transformation : un champ de luttes o\u00f9 les participants doivent accro\u00eetre leurs avantages sur ceux qui les suivent, ou encore \u00ab menacer dans leur diff\u00e9rence ceux qui les pr\u00e9c\u00e8dent \u00bb.<\/em><\/strong> Une comp\u00e9tition permanente en somme qui incite \u00e0 creuser les in\u00e9galit\u00e9s pour conserver ou atteindre son statut de dominant.<\/span><\/p>\nCes rapports de classe sont en r\u00e9alit\u00e9 ancr\u00e9s dans le corps, ils produisent l\u2019action, les jugements et les strat\u00e9gies inconscientes.<\/strong> C\u2019est la notion d\u2019habitus<\/em>, transmis au sein des divers milieux sociaux, qui explique en partie comment un individu reste enferm\u00e9 dans sa classe sociale.<\/span><\/p>\nAnnie Ernaux illustre ce principe en citant l\u2019\u00e9crivain italien Ferdinando Camon : <\/span><\/p>\n
<\/p>\n
\u201c\u00eatre pauvre ne veut pas dire \u00eatre sous le sou ou avoir faim ou froid, \u00eatre pauvre veut dire \u00eatre fils de pauvres\u201d depuis des g\u00e9n\u00e9rations. <\/strong><\/p>\n
\n<\/p><\/blockquote>\n
La transmission de savoirs permet alors d\u2019apprendre \u00e0 vivre ou survivre pauvrement.<\/strong><\/span><\/p>\nLa n\u00e9cessit\u00e9 en opposition \u00e0 la distinction<\/b><\/h2>\n
Au bout de ses analyses et observations, Pierre Bourdieu parvient \u00e0 classer un ensemble de go\u00fbts et de pratiques<\/strong> \u00ab unissant les individus qui sont le produit de conditions sociales semblables \u00bb,<\/em> en trois grandes cat\u00e9gories :\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n
<\/p>\n- \u201cLe sens de la distinction\u201d<\/em> <\/strong>qui caract\u00e9rise la classe dominante<\/span><\/li>\n
<\/p>\n
- \u201cLa bonne volont\u00e9 culturelle\u201d<\/em><\/strong> de la classe moyenne<\/span><\/li>\n
<\/p>\n
- \u201cLe choix de la n\u00e9cessit\u00e9\u201d<\/em> <\/strong>de la classe populaire<\/span><\/li>\n
\n<\/ul>\n
La classe dominante d\u2019abord, s\u2019attache \u00e0 prendre ses distances par rapport au r\u00e9el, \u00e0 l\u2019esth\u00e9tiser, \u00e0 consommer de la culture, ou encore \u00e0 d\u00e9finir les \u201cgo\u00fbts de luxe\u201d,<\/strong> non pas pour leur prix mais pour marquer leur distance \u00e0 la consommation par n\u00e9cessit\u00e9 : <\/span><\/p>\n
<\/p>\n
\u201cle pouvoir \u00e9conomique c\u2019est d\u2019abord le pouvoir de mettre la n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 distance\u201d d\u2019apr\u00e8s Bourdieu.\u00a0<\/strong><\/p>\n
\n<\/p><\/blockquote>\n
![\"\"](\"https:\/\/mrmondialisation.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/855-arkaba-dining-2.jpg\")
<\/p>\n
Socialement, la classe dominante donne de l\u2019importance \u00e0 la place du corps dans l\u2019espace physique. Par exemple, les sports qui supposent la proximit\u00e9 des corps et la promiscuit\u00e9 sont \u00e9vit\u00e9s. Le discours politique dominant est quant \u00e0 lui \u00ab abstrait et g\u00e9n\u00e9ralisant, il est la mise en forme de r\u00e9alit\u00e9s qui deviennent m\u00e9connaissables, d\u00e9pourvues de leur poids de peine et de souffrances \u00bb<\/em><\/strong>,<\/em> d\u2019apr\u00e8s les mots d\u2019Annie Ernaux. En d\u2019autres termes, la distinction est une forme d\u2019\u00e9l\u00e9vation de soi<\/strong> par la distance de l\u2019affect et l\u2019humiliation des plus d\u00e9munis.\u00a0<\/span><\/p>\nLa classe moyenne,<\/strong> ensuite, se retrouve enferm\u00e9e entre sa condition objectivement domin\u00e9e (par rapport \u00e0 la classe dominante) et son d\u00e9sir de participer aux valeurs dominantes : comme \u00ab hant\u00e9e par l\u2019apparence qu\u2019elle livre \u00e0 autrui et le jugement d\u2019autrui sur elle \u00bb<\/em>\u00a0<\/strong>selon les propos de l\u2019\u00e9crivaine. Ceux-ci se traduisent selon elle par \u00ab une ins\u00e9curit\u00e9 en mati\u00e8re de mani\u00e8res et de go\u00fbts artistiques \u00bb.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\nBien s\u00fbr, Bourdieu ne simplifie pas la r\u00e9alit\u00e9 en trois classes sociales distinctes,<\/strong> \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur desquelles il identifie en fait plusieurs fractions.<\/strong> A l\u2019int\u00e9rieur de la classe moyenne, il discerne les nouveaux petits-bourgeois citadins<\/strong> comme \u00e9tant davantage int\u00e9ress\u00e9s par la psychanalyse et l\u2019expression dans une qu\u00eate de plaisir,<\/strong> qu\u2019il d\u00e9finit comme une sorte \u00ab d\u2019accouchement sans douleur du corps propre \u00bb.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\nEnfin, la classe populaire et domin\u00e9e se distingue malgr\u00e9 elle par son adaptation \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9conomique et culturelle : des \u201cgo\u00fbts simples\u201d,<\/strong> un certain pragmatisme dans sa consommation (obtenir un maximum d\u2019effet avec le moindre co\u00fbt). Bourdieu parle d\u2019une consommation passive de la culture et d\u2019un rapport passif au travail.<\/strong> Il note une s\u00e9paration nette entre la th\u00e9orie, le travail intellectuel des dominants et la pratique, le travail manuel des d\u00e9munis. Les individus de la classe populaire ne sont que des ex\u00e9cutants.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\nBourdieu ajoute que les valeurs populaires se dressent contre un monde bourgeois et intellectuel<\/strong> dont les mani\u00e8res apparaissent confus\u00e9ment comme f\u00e9minis\u00e9es : selon lui, la force physique \u00e9tant la seule richesse des d\u00e9munis, ce sont les valeurs de virilit\u00e9<\/strong> et le m\u00e9pris de l\u2019homosexualit\u00e9<\/strong> qui prennent le dessus.\u00a0<\/span><\/p>\nA cela s\u2019ajoute d\u00e9sormais la d\u00e9possession \u00e9cologique des pauvres<\/a> \u00e0 cette distinction oppositionnelle : les privil\u00e9gi\u00e9s se sont appropri\u00e9s l\u2019\u00e9cologie en fonction de leur ethos alors qu\u2019ils consomment et polluent paradoxalement bien plus.<\/strong> Les plus pauvres se m\u00e9fient donc des valeurs qu\u2019ils d\u00e9fendent, notamment par une restriction \u00e9conomique subie, mais aussi gr\u00e2ce \u00e0 leurs connaissances manuelles bien sup\u00e9rieures, leur permettant de r\u00e9parer plut\u00f4t que de jeter. <\/span><\/p>\nAu fond, ils ne d\u00e9testent pas l\u2019\u00e9cologie, ni le f\u00e9minisme, ni l\u2019homosexualit\u00e9, ils d\u00e9testent la bourgeoisie et leur propension \u00e0 s\u2019approprier<\/a> (sans r\u00e9ellement les soutenir) des luttes sociales dans un objectif de distinction sociale plut\u00f4t que de progressisme.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/mrmondialisation.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/4556987311-5dd6e26b58-k.jpg\")
Manifestation des agriculteurs\/rices \u00e0 Paris.<\/figcaption><\/figure>\nBourdieu explique cela par le principe de conformit\u00e9<\/strong> (l\u2019inverse de la distinction) : comme un rappel \u00e0 la solidarit\u00e9 de condition, et une mise en garde contre l\u2019ambition de ressembler \u00e0 ceux dont les moyens sont sup\u00e9rieurs. De plus, ils ne retrouvent pas leur r\u00e9alit\u00e9 dans le discours politique : ils sont vou\u00e9s au silence ou au mieux repr\u00e9sent\u00e9s par des porte-paroles des classes dominantes.<\/strong><\/span><\/p>\nConclusion<\/b><\/h2>\n
Annie Ernaux reconna\u00eet, au-del\u00e0 du travail gigantesque et de la rigueur scientifique de Pierre Bourdieu, des sentiments de douleur et de r\u00e9volte<\/strong> vis-\u00e0-vis de toutes formes de domination, sans les exprimer personnellement. Selon elle, ses travaux sont empreints d\u2019une sensibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019injustice et d\u2019une profonde humanit\u00e9, d\u2019une lucidit\u00e9 et d\u2019une col\u00e8re qui l\u2019engage du c\u00f4t\u00e9 des domin\u00e9s. <\/span><\/p>\n\u201cLa distinction\u201d de Bourdieu est une \u0153uvre totale et r\u00e9volutionnaire selon l\u2019\u00e9crivaine, qui propose une nouvelle vision de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019\u00eatre dans le monde o\u00f9 tout est lutte et transformation.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\nSur le plan politique, le sociologue permet de comprendre concr\u00e8tement par quels moyens les visions dominantes s\u2019imposent et imposent leur pouvoir. Il donne des instruments de libert\u00e9 qui poussent les domin\u00e9s \u00e0 intervenir et \u00e0 s\u2019opposer \u00e0 l\u2019ordre \u00e9tabli, des moyens de lutte \u00e0 ceux qui subissent la violence symbolique sans pour autant les bercer d\u2019illusions<\/strong> :<\/span><\/p>\n
<\/p>\n
\u201cTout ce qu\u2019on a v\u00e9cu solitairement, la g\u00eane, la honte de ne pas savoir comment parler, comment se comporter, tout ce qu\u2019on s\u2019impute \u00e0 soi-m\u00eame comme un manque de caract\u00e8re ou de personnalit\u00e9, cesse d\u2019\u00eatre un stigmate individuel\u201d \u00e0 la lecture de Bourdieu \u2013 Annie Ernaux.<\/strong><\/p>\n
\n<\/p><\/blockquote>\n
Pierre Bourdieu, l\u2019insoumission en h\u00e9ritage,<\/em> Louis Edouard (Dir.) \u00e0 se procurer en librairies ind\u00e9pendantes.<\/a><\/p>\n\u2013 Benjamin Remtoula (Fsoci\u00e9t\u00e9<\/a>)<\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\n– Cet article gratuit et ind\u00e9pendant existe gr\u00e2ce \u00e0 vous –<\/span><\/p>\n
L\u2019importance de la transmission des savoirs<\/b><\/h2>\n
\u00c9crivaine reconnue et prim\u00e9e, Annie Ernaux<\/strong> pr\u00e9vient d\u00e8s les premi\u00e8res pages de son compte rendu qu\u2019elle n\u2019est pas form\u00e9e \u00e0 la sociologie, qu\u2019elle ne conna\u00eet pas personnellement Bourdieu et n\u2019a pas suivi ses s\u00e9minaires ;<\/strong> elle dit alors avoir conscience du risque de simplifier la pens\u00e9e complexe du sociologue.<\/span><\/p>\n Malgr\u00e9 tout, et bien que ses \u00e9crits soient avant tout autobiographiques, l\u2019approche de l\u2019\u00e9crivaine attire l\u2019attention des chercheuses et chercheurs les plus s\u00e9rieux, notamment pour sa capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9peindre avec justesse son milieu social et son \u00e9poque.<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n Cela pose la question de la transmission du savoir et de la l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 le faire. Forc\u00e9ment, la prudence est essentielle et le savoir scientifique ne saurait \u00eatre invent\u00e9 ou partag\u00e9 sans sources fiables et solides.<\/strong> Cela dit, la vulgarisation des travaux d\u2019expert.es est essentielle.<\/span><\/p>\n En effet, les travaux scientifiques peuvent \u00eatre difficiles \u00e0 lire. Ils ne sont pas destin\u00e9s au grand public mais plut\u00f4t au champ scientifique auquel ils appartiennent. Annie Ernaux reconna\u00eet la difficult\u00e9 \u00e0 lire l\u2019\u0153uvre de Bourdieu :<\/strong> les phrases de ce dernier sont longues afin de respecter la rigueur \u00e9pist\u00e9mologique, et il tient \u00e0 rappeler tous les pr\u00e9suppos\u00e9s lors d\u2019une d\u00e9monstration, refusant \u00ab<\/strong> le coup de force de l\u2019imposition gratuite d\u2019une pens\u00e9e \u00bb.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n Ainsi, la transmission de ce savoir, vulgaris\u00e9 apr\u00e8s d\u00e9monstration, est n\u00e9cessaire. <\/span>Cela vaut pour Annie Ernaux, d\u00e9j\u00e0 reconnue pour ses talents d\u2019\u00e9crivaine et de compr\u00e9hension du monde social, mais \u00e9galement \u00e0 tous niveaux d\u2019expertises : il est essentiel de transmettre nos savoirs \u00e0 celles et ceux pour qui nous sommes audibles,<\/strong>\u00a0tout en gardant \u00e0 l\u2019esprit que des erreurs de compr\u00e9hension sont possibles et que toute information re\u00e7ue doit ensuite \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9e.\u00a0<\/span><\/p>\n En outre, la premi\u00e8re \u00e9tape pour lutter contre la domination bourgeoise, c\u2019est d\u2019embrasser sa propre l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 diffuser ses savoirs en tant que domin\u00e9.e.<\/strong><\/span><\/p>\n D\u2019apr\u00e8s Annie Ernaux, l\u2019\u0153uvre La distinction<\/em> de Pierre Bourdieu marque un tournant dans la compr\u00e9hension sociologique des classes sociales,<\/a><\/strong> le capital \u00e9conomique n\u2019\u00e9tant plus le seul indicateur d\u2019appartenance. Pour Bourdieu, une classe sociale ne se d\u00e9finit pas par ses propri\u00e9t\u00e9s mais par les rapports qu\u2019elle entretient avec les autres classes.<\/strong> <\/span><\/p>\n Au-del\u00e0 du capital \u00e9conomique, les capitaux culturel, social ou encore symbolique<\/strong> ont une importance particuli\u00e8re dans l\u2019imaginaire des individus. Ainsi, les biens et les consommations \u00ab peuvent se convertir en signes de distinction ou de vulgarit\u00e9<\/strong> d\u00e8s qu\u2019ils sont per\u00e7us relationnellement, sous le regard de l\u2019autre \u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n Bien que l\u2019appartenance \u00e0 chacune des classes ne soit pas bas\u00e9e sur le m\u00e9rite et r\u00e9v\u00e8le de profondes in\u00e9galit\u00e9s, Bourdieu voit l\u2019espace social comme \u00e9tant sans cesse en transformation : un champ de luttes o\u00f9 les participants doivent accro\u00eetre leurs avantages sur ceux qui les suivent, ou encore \u00ab menacer dans leur diff\u00e9rence ceux qui les pr\u00e9c\u00e8dent \u00bb.<\/em><\/strong> Une comp\u00e9tition permanente en somme qui incite \u00e0 creuser les in\u00e9galit\u00e9s pour conserver ou atteindre son statut de dominant.<\/span><\/p>\n Ces rapports de classe sont en r\u00e9alit\u00e9 ancr\u00e9s dans le corps, ils produisent l\u2019action, les jugements et les strat\u00e9gies inconscientes.<\/strong> C\u2019est la notion d\u2019habitus<\/em>, transmis au sein des divers milieux sociaux, qui explique en partie comment un individu reste enferm\u00e9 dans sa classe sociale.<\/span><\/p>\n Annie Ernaux illustre ce principe en citant l\u2019\u00e9crivain italien Ferdinando Camon : <\/span><\/p>\n
<\/p>\n \u201c\u00eatre pauvre ne veut pas dire \u00eatre sous le sou ou avoir faim ou froid, \u00eatre pauvre veut dire \u00eatre fils de pauvres\u201d depuis des g\u00e9n\u00e9rations. <\/strong><\/p>\n
\n<\/p><\/blockquote>\n La transmission de savoirs permet alors d\u2019apprendre \u00e0 vivre ou survivre pauvrement.<\/strong><\/span><\/p>\n Au bout de ses analyses et observations, Pierre Bourdieu parvient \u00e0 classer un ensemble de go\u00fbts et de pratiques<\/strong> \u00ab unissant les individus qui sont le produit de conditions sociales semblables \u00bb,<\/em> en trois grandes cat\u00e9gories :\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\n<\/ul>\n La classe dominante d\u2019abord, s\u2019attache \u00e0 prendre ses distances par rapport au r\u00e9el, \u00e0 l\u2019esth\u00e9tiser, \u00e0 consommer de la culture, ou encore \u00e0 d\u00e9finir les \u201cgo\u00fbts de luxe\u201d,<\/strong> non pas pour leur prix mais pour marquer leur distance \u00e0 la consommation par n\u00e9cessit\u00e9 : <\/span><\/p>\n
<\/p>\n \u201cle pouvoir \u00e9conomique c\u2019est d\u2019abord le pouvoir de mettre la n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 distance\u201d d\u2019apr\u00e8s Bourdieu.\u00a0<\/strong><\/p>\n
\n<\/p><\/blockquote>\n Socialement, la classe dominante donne de l\u2019importance \u00e0 la place du corps dans l\u2019espace physique. Par exemple, les sports qui supposent la proximit\u00e9 des corps et la promiscuit\u00e9 sont \u00e9vit\u00e9s. Le discours politique dominant est quant \u00e0 lui \u00ab abstrait et g\u00e9n\u00e9ralisant, il est la mise en forme de r\u00e9alit\u00e9s qui deviennent m\u00e9connaissables, d\u00e9pourvues de leur poids de peine et de souffrances \u00bb<\/em><\/strong>,<\/em> d\u2019apr\u00e8s les mots d\u2019Annie Ernaux. En d\u2019autres termes, la distinction est une forme d\u2019\u00e9l\u00e9vation de soi<\/strong> par la distance de l\u2019affect et l\u2019humiliation des plus d\u00e9munis.\u00a0<\/span><\/p>\n La classe moyenne,<\/strong> ensuite, se retrouve enferm\u00e9e entre sa condition objectivement domin\u00e9e (par rapport \u00e0 la classe dominante) et son d\u00e9sir de participer aux valeurs dominantes : comme \u00ab hant\u00e9e par l\u2019apparence qu\u2019elle livre \u00e0 autrui et le jugement d\u2019autrui sur elle \u00bb<\/em>\u00a0<\/strong>selon les propos de l\u2019\u00e9crivaine. Ceux-ci se traduisent selon elle par \u00ab une ins\u00e9curit\u00e9 en mati\u00e8re de mani\u00e8res et de go\u00fbts artistiques \u00bb.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n Bien s\u00fbr, Bourdieu ne simplifie pas la r\u00e9alit\u00e9 en trois classes sociales distinctes,<\/strong> \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur desquelles il identifie en fait plusieurs fractions.<\/strong> A l\u2019int\u00e9rieur de la classe moyenne, il discerne les nouveaux petits-bourgeois citadins<\/strong> comme \u00e9tant davantage int\u00e9ress\u00e9s par la psychanalyse et l\u2019expression dans une qu\u00eate de plaisir,<\/strong> qu\u2019il d\u00e9finit comme une sorte \u00ab d\u2019accouchement sans douleur du corps propre \u00bb.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n Enfin, la classe populaire et domin\u00e9e se distingue malgr\u00e9 elle par son adaptation \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9conomique et culturelle : des \u201cgo\u00fbts simples\u201d,<\/strong> un certain pragmatisme dans sa consommation (obtenir un maximum d\u2019effet avec le moindre co\u00fbt). Bourdieu parle d\u2019une consommation passive de la culture et d\u2019un rapport passif au travail.<\/strong> Il note une s\u00e9paration nette entre la th\u00e9orie, le travail intellectuel des dominants et la pratique, le travail manuel des d\u00e9munis. Les individus de la classe populaire ne sont que des ex\u00e9cutants.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n Bourdieu ajoute que les valeurs populaires se dressent contre un monde bourgeois et intellectuel<\/strong> dont les mani\u00e8res apparaissent confus\u00e9ment comme f\u00e9minis\u00e9es : selon lui, la force physique \u00e9tant la seule richesse des d\u00e9munis, ce sont les valeurs de virilit\u00e9<\/strong> et le m\u00e9pris de l\u2019homosexualit\u00e9<\/strong> qui prennent le dessus.\u00a0<\/span><\/p>\n A cela s\u2019ajoute d\u00e9sormais la d\u00e9possession \u00e9cologique des pauvres<\/a> \u00e0 cette distinction oppositionnelle : les privil\u00e9gi\u00e9s se sont appropri\u00e9s l\u2019\u00e9cologie en fonction de leur ethos alors qu\u2019ils consomment et polluent paradoxalement bien plus.<\/strong> Les plus pauvres se m\u00e9fient donc des valeurs qu\u2019ils d\u00e9fendent, notamment par une restriction \u00e9conomique subie, mais aussi gr\u00e2ce \u00e0 leurs connaissances manuelles bien sup\u00e9rieures, leur permettant de r\u00e9parer plut\u00f4t que de jeter. <\/span><\/p>\n Au fond, ils ne d\u00e9testent pas l\u2019\u00e9cologie, ni le f\u00e9minisme, ni l\u2019homosexualit\u00e9, ils d\u00e9testent la bourgeoisie et leur propension \u00e0 s\u2019approprier<\/a> (sans r\u00e9ellement les soutenir) des luttes sociales dans un objectif de distinction sociale plut\u00f4t que de progressisme.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n Bourdieu explique cela par le principe de conformit\u00e9<\/strong> (l\u2019inverse de la distinction) : comme un rappel \u00e0 la solidarit\u00e9 de condition, et une mise en garde contre l\u2019ambition de ressembler \u00e0 ceux dont les moyens sont sup\u00e9rieurs. De plus, ils ne retrouvent pas leur r\u00e9alit\u00e9 dans le discours politique : ils sont vou\u00e9s au silence ou au mieux repr\u00e9sent\u00e9s par des porte-paroles des classes dominantes.<\/strong><\/span><\/p>\n Annie Ernaux reconna\u00eet, au-del\u00e0 du travail gigantesque et de la rigueur scientifique de Pierre Bourdieu, des sentiments de douleur et de r\u00e9volte<\/strong> vis-\u00e0-vis de toutes formes de domination, sans les exprimer personnellement. Selon elle, ses travaux sont empreints d\u2019une sensibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019injustice et d\u2019une profonde humanit\u00e9, d\u2019une lucidit\u00e9 et d\u2019une col\u00e8re qui l\u2019engage du c\u00f4t\u00e9 des domin\u00e9s. <\/span><\/p>\n \u201cLa distinction\u201d de Bourdieu est une \u0153uvre totale et r\u00e9volutionnaire selon l\u2019\u00e9crivaine, qui propose une nouvelle vision de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019\u00eatre dans le monde o\u00f9 tout est lutte et transformation.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n Sur le plan politique, le sociologue permet de comprendre concr\u00e8tement par quels moyens les visions dominantes s\u2019imposent et imposent leur pouvoir. Il donne des instruments de libert\u00e9 qui poussent les domin\u00e9s \u00e0 intervenir et \u00e0 s\u2019opposer \u00e0 l\u2019ordre \u00e9tabli, des moyens de lutte \u00e0 ceux qui subissent la violence symbolique sans pour autant les bercer d\u2019illusions<\/strong> :<\/span><\/p>\n
<\/p>\n \u201cTout ce qu\u2019on a v\u00e9cu solitairement, la g\u00eane, la honte de ne pas savoir comment parler, comment se comporter, tout ce qu\u2019on s\u2019impute \u00e0 soi-m\u00eame comme un manque de caract\u00e8re ou de personnalit\u00e9, cesse d\u2019\u00eatre un stigmate individuel\u201d \u00e0 la lecture de Bourdieu \u2013 Annie Ernaux.<\/strong><\/p>\n
\n<\/p><\/blockquote>\n Pierre Bourdieu, l\u2019insoumission en h\u00e9ritage,<\/em> Louis Edouard (Dir.) \u00e0 se procurer en librairies ind\u00e9pendantes.<\/a><\/p>\n \u2013 Benjamin Remtoula (Fsoci\u00e9t\u00e9<\/a>)<\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\nL\u2019espace social : champ de lutte en transformation<\/b><\/h2>\n
La n\u00e9cessit\u00e9 en opposition \u00e0 la distinction<\/b><\/h2>\n
<\/p>\n
<\/p>\nConclusion<\/b><\/h2>\n
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