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\t\t\t<\/a><\/p>\n
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\n5 404,07\u00a0\u20ac<\/span> de l\u2019objectif de 25 000,00\u00a0\u20ac<\/span> atteint<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n par Azzedine Kaamil A\u00eft-Ameur<\/strong><\/p>\n Il y a des mots qui naissent d\u2019une pri\u00e8re et meurent en programme.<\/strong><\/em> \u00abR\u00e9parer le monde\u00bb : telle serait, selon certains penseurs juifs contemporains \u2013 Jacques Attali en t\u00eate \u2013 la mission du peuple d\u2019Isra\u00ebl. Non plus seulement vivre la Loi, mais corriger la cr\u00e9ation, am\u00e9liorer le r\u00e9el, civiliser le reste de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n Derri\u00e8re la douceur apparente du mot <\/strong>tikkoun<\/strong><\/em> se cache une ambition m\u00e9taphysique : celle d\u2019un peuple se pensant co-auteur de la Cr\u00e9ation, charg\u00e9 d\u2019en perfectionner l\u2019\u0153uvre. C\u2019est l\u00e0 que la spiritualit\u00e9 devient projet, et que le mystique se mue en ing\u00e9nieur du monde.<\/strong><\/p>\n Le premier usage attest\u00e9 du terme tikkun olam<\/em> appara\u00eet dans la Mishna<\/em> (et le Talmud<\/em>) dans l\u2019expression mipnei tikkun olam<\/em> (\u00abpour raison de r\u00e9paration \/ pour l\u2019ordre du monde\u00bb), dans des discussions juridiques.Par exemple, dans Gittin<\/em> 4:2\u20139, certaines d\u00e9cisions halakhiques sont justifi\u00e9es \u00abpour le bien de l\u2019ordre du monde<\/em>\u00bb \u2013 ce qui signifie souvent de limiter des effets dommageables autrement (par exemple, maintien des contrats, des proc\u00e9dures de divorce, etc.).<\/p>\n Ce \u00abr\u00e9parer le monde\u00bb n\u2019est donc pas \u2013 \u00e0 cette \u00e9poque \u2013 une grande m\u00e9taphysique du cosmos, mais un outil juridique\/rabbinique pour pr\u00e9server l\u2019\u00e9quilibre social ou \u00e9viter le chaos dans la vie communautaire.<\/strong><\/p>\n L\u2019objet de ce tikkoun<\/em>-l\u00e0 est souvent circonscrit \u2013 c\u2019est le \u00abmonde juif\u00bb, les structures sociales ou juridiques internes \u00e0 la communaut\u00e9, et non le cosmos universel ou les nations pa\u00efennes.<\/p>\n C\u2019est dans la Kabbale lourianique (XVIe si\u00e8cle, Safed, Isaac Luria, \u00abArizal\u00bb) que le tikkoun<\/em> prend son extension m\u00e9taphysique la plus forte.Selon la doctrine lourianique, au commencement de la Cr\u00e9ation se produisit un tsimtsoum<\/em> (retrait de la lumi\u00e8re divine) et la brisure des vases<\/strong> (chevirat ha-kelim<\/em>). Les \u00e9tincelles de lumi\u00e8re divine furent dispers\u00e9es dans la cr\u00e9ation. Le r\u00f4le humain est de les recueillir, de les \u00ablib\u00e9rer\u00bb et de les ramener \u00e0 leur source : c\u2019est l\u2019\u0153uvre du tikkoun<\/em>.<\/p>\n Dans ce cadre, chaque mitzvah<\/em> (commandement), pri\u00e8re, acte moral est susceptible d\u2019\u00eatre un acte de tikkoun<\/em>.Le monde mat\u00e9riel n\u2019est plus une simple sc\u00e8ne d\u2019action, mais un palier dans un processus de restauration universelle. Ce qui, dans la Kabbale, relevait d\u2019une th\u00e9urgie \u2013 r\u00e9parer la lumi\u00e8re divine bris\u00e9e \u2013 a \u00e9t\u00e9 progressivement interpr\u00e9t\u00e9 au premier degr\u00e9, comme une entreprise terrestre de \u00abr\u00e9paration du monde\u00bb par la loi, la technique, ou la puissance.<\/p>\n Le tikkoun<\/em> est alors sorti des mondes sup\u00e9rieurs pour descendre sur terre : il s\u2019est fait programme, g\u00e9opolitique, mission civilisatrice.<\/p>\n C\u2019est l\u00e0 le passage du mystique au politique \u2013 du Zohar<\/em> \u00e0 Herzl, en somme. \u00c0 voir l\u2019\u00e9tat du monde aujourd\u2019hui, on pourrait dire \u00ab<\/em><\/strong>\u2013 mission accomplie, h\u00e9las<\/strong><\/em>\u00bb.<\/strong><\/em><\/p>\n De la Kabbale \u00e0 la Knesset, le tikkoun<\/em> a gliss\u00e9 de la lumi\u00e8re divine \u00e0 la domination terrestre. \u00abR\u00e9parer le monde\u00bb signifie d\u00e9sormais : refaire le monde \u00e0 notre image, imposer un ordre sous couvert d\u2019universalit\u00e9 morale.<\/p>\n C\u2019est cette pr\u00e9tention qui, dans sa version talmudo-sioniste, s\u2019arroge le droit de juger le monde entier au nom d\u2019une vocation \u00ab\u00e9thique\u00bb. On y reconna\u00eet une constante : la <\/strong>r\u00e9paration<\/strong><\/em> comme instrument de <\/strong>soumission<\/strong><\/em>.<\/strong><\/p>\n Ainsi, l\u2019Organisation des Nations unies \u2013 que le sionisme accepta dans sa phase fondatrice lorsqu\u2019elle reconnut Isra\u00ebl \u2013 fut aussit\u00f4t contest\u00e9e d\u00e8s qu\u2019elle osa rappeler le droit des Palestiniens \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination.<\/p>\n Ce rappel fut encore r\u00e9affirm\u00e9, r\u00e9cemment, lorsque des repr\u00e9sentants isra\u00e9liens, dans un geste d\u2019arrogance absolue, d\u00e9chir\u00e8rent la Charte des Nations unies en pleine assembl\u00e9e.<\/strong><\/p>\n Ce geste aurait d\u00fb, en toute logique, valoir l\u2019exclusion du r\u00e9gime de Netanyahou \u2013 ou du moins le silence de ses \u00e9missaires \u00e0 cette tribune. Derri\u00e8re le lexique de la r\u00e9paration, c\u2019est une <\/strong>technocratie morale<\/strong> qui s\u2019est install\u00e9e : un pouvoir se croyant mandat\u00e9 pour corriger le r\u00e9el, au nom du Bien.<\/strong><\/p>\n On parle de sauver la plan\u00e8te<\/em>, de corriger les in\u00e9galit\u00e9s<\/em>, de r\u00e9guler la morale mondiale<\/em> \u2013 mais tout cela proc\u00e8de d\u2019une m\u00eame logique : r\u00e9parer sans se transformer. Le \u00abmonde\u00bb \u00e0 r\u00e9parer, c\u2019est toujours l\u2019autre.<\/p>\n Le tikkoun olam<\/em> s\u00e9cularis\u00e9 est devenu l\u2019\u00e9tendard des \u00e9lites autoproclam\u00e9es \u00abresponsables du futur\u00bb. L\u2019ancienne \u00e9lection spirituelle s\u2019est recycl\u00e9e en comp\u00e9tence gestionnaire. On ne prie plus, on supervise<\/em>. On ne se purifie plus, on optimise<\/em>.<\/p>\n Ce n\u2019est plus le monde qu\u2019on sert, c\u2019est le monde qu\u2019on administre \u2013 comme un logiciel qu\u2019il faudrait sans cesse mettre \u00e0 jour<\/em> pour se prot\u00e9ger de sa propre humanit\u00e9.<\/p>\n Pourtant, le monde n\u2019a jamais demand\u00e9 \u00e0 \u00eatre r\u00e9par\u00e9 \u2013 il a seulement cess\u00e9 d\u2019\u00eatre aim\u00e9.<\/strong><\/p>\n On le traite comme un objet d\u00e9fectueux, alors qu\u2019il n\u2019est qu\u2019un lien trahi. Ce qu\u2019on appelle \u00abd\u00e9sordre\u00bb, \u00abcrise\u00bb, \u00abchaos\u00bb<\/strong> n\u2019est souvent que la r\u00e9sistance du r\u00e9el \u00e0 l\u2019abstraction<\/strong> \u2013 la d\u00e9fense instinctive du vivant contre ceux qui pr\u00e9tendent l\u2019am\u00e9liorer.<\/p>\n Le monde n\u2019est pas cass\u00e9 : il se souvient. Il garde la m\u00e9moire des mains qui l\u2019ont fa\u00e7onn\u00e9, puis abandonn\u00e9. Sa blessure n\u2019est pas m\u00e9canique mais morale : celle d\u2019une relation rompue, d\u2019une fid\u00e9lit\u00e9 bafou\u00e9e.<\/strong><\/p>\n C\u2019est ici que commence la vraie question : non pas comment r\u00e9parer le monde, mais comment cesser de le blesser<\/strong>.<\/p>\n Le monde n\u2019est pas une machine d\u00e9r\u00e9gl\u00e9e, mais une alliance rompue<\/strong>. La modernit\u00e9 a remplac\u00e9 la fid\u00e9lit\u00e9 par la performance. Elle a troqu\u00e9 la gratitude contre la gestion, le sacr\u00e9 contre le rentable. Et maintenant elle s\u2019\u00e9tonne que le monde ne r\u00e9ponde plus.<\/p>\n Ce que les id\u00e9ologues appellent \u00abd\u00e9sordre\u00bb, c\u2019est peut-\u00eatre <\/strong>le sursaut du r\u00e9el<\/strong> \u2013 la mani\u00e8re qu\u2019a le monde de se d\u00e9fendre contre l\u2019abstraction, de rappeler qu\u2019il n\u2019est pas une \u00e9quation.<\/p>\n La Terre n\u2019est pas \u00abcass\u00e9e\u00bb, elle se prot\u00e8ge. Elle se replie comme une b\u00eate bless\u00e9e, apr\u00e8s des si\u00e8cles d\u2019exploitation et de mensonges pieux.<\/p>\n Ce que nous nommons \u00abr\u00e9parer\u00bb, c\u2019est souvent vouloir effacer notre culpabilit\u00e9 sans changer notre regard<\/strong>. Nous voulons la paix sans justice, la vie sans \u00e9coute, le salut sans conversion.<\/strong><\/p>\n Il ne s\u2019agit pas de corriger le monde, mais de retrouver la justesse du lien<\/strong> \u2013 avec ce qui vit, ce qui souffre, ce qui parle encore malgr\u00e9 nous.<\/p>\n Le monde ne r\u00e9clame pas nos programmes : il attend notre pr\u00e9sence.<\/p>\n Il faut d\u2019abord cesser de croire que la r\u00e9paration commence par l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n Le vrai tikkoun<\/em> n\u2019est pas un plan d\u2019action mais un retournement du regard. Tant que l\u2019homme reste tordu, aucune r\u00e9forme du monde ne tiendra droit.<\/p>\n R\u00e9parer la conscience, c\u2019est retrouver l\u2019axe. Non pas celui du pouvoir, mais celui de la v\u00e9rit\u00e9. C\u2019est faire silence jusqu\u2019\u00e0 entendre \u00e0 nouveau battre le r\u00e9el sous le vacarme de nos vertus.<\/p>\n Le monde n\u2019a pas besoin de redresseurs, mais d\u2019humbles qui se redressent eux-m\u00eames.<\/strong><\/p>\n La r\u00e9paration v\u00e9ritable ne consiste pas \u00e0 <\/strong>agir sur<\/strong><\/em> mais \u00e0 <\/strong>agir avec<\/strong><\/em> \u2013 non pas ma\u00eetriser la cr\u00e9ation, mais coop\u00e9rer \u00e0 sa respiration.<\/p>\n L\u2019humilit\u00e9, c\u2019est la plus haute forme d\u2019intelligence : <\/strong>elle ne nie pas le mal, mais elle le d\u00e9sarme.<\/p>\n Celui qui veut gu\u00e9rir le monde sans s\u2019\u00eatre laiss\u00e9 gu\u00e9rir devient un tyran moral, un m\u00e9decin malade qui contamine son patient.<\/strong><\/p>\n Il faut donc commencer par soigner le regard<\/em> : apprendre \u00e0 voir sans poss\u00e9der, comprendre sans dominer, aimer sans conditionner.<\/p>\n Alors seulement, la r\u00e9paration devient possible \u2013 non plus comme programme, mais comme pri\u00e8re.<\/strong><\/p>\n Quand la conscience se r\u00e9pare, le monde n\u2019a plus besoin de l\u2019\u00eatre.<\/strong><\/p>\n L\u2019action juste n\u2019est pas une conqu\u00eate, mais une r\u00e9ponse. Elle ne vient pas d\u2019un plan, mais d\u2019un silence f\u00e9cond \u2013 celui d\u2019un c\u0153ur accord\u00e9 au r\u00e9el.<\/p>\n Le geste devient alors simple, presque invisible. Il n\u2019impose rien, ne cherche pas \u00e0 sauver, ne mesure pas son effet. Il participe \u2013 et cela suffit.<\/p>\n Entre la main et le monde s\u2019installe une complicit\u00e9 : celle de deux bless\u00e9s qui ne veulent plus se faire mal.<\/strong><\/p>\n Le monde n\u2019attend pas des ing\u00e9nieurs de la morale, mais des c\u0153urs lucides<\/strong>, capables de voir sans s\u2019emparer.<\/p>\n L\u00e0 o\u00f9 finit la volont\u00e9 de r\u00e9parer, commence la possibilit\u00e9 de la gr\u00e2ce.<\/p>\n R\u00e9parer le monde, c\u2019\u00e9tait vouloir le poss\u00e9der.<\/strong> Au XVIIe si\u00e8cle, quelques colons fran\u00e7ais, fra\u00eechement arriv\u00e9s au Canada,<\/strong> regard\u00e8rent avec d\u00e9dain les habitations locales. Les murs gel\u00e8rent, les toits croul\u00e8rent sous la neige, et les b\u00e2tisseurs p\u00e9rirent de froid, enferm\u00e9s dans leur orgueil.<\/p>\n Les \u00absauvages\u00bb, eux, surv\u00e9curent dans leurs cabanes d\u2019\u00e9corce et de terre battue. C\u2019est la m\u00eame arrogance qu\u2019on retrouve partout o\u00f9 l\u2019homme pr\u00e9tend \u00abr\u00e9parer\u00bb ce qu\u2019il ne comprend pas. Un jour, aux \u00c9tats-Unis, survint un cyclone \u2013 comme il en arrive souvent dans cette r\u00e9gion du monde. La femme eut la surprise de voir sa plante, celle qu\u2019elle croyait perdue, ayant pris racine dans la terre nue, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du vestige de son pot bris\u00e9. Une pens\u00e9e la traversa, simple et foudroyante :<\/p>\n Et comment faisait la nature avant l\u2019apparition de l\u2019homme ?<\/strong><\/p>\n Assur\u00e9ment bien mieux. Et quand on voit l\u2019\u00e9tat des relations humaines, on se dit que m\u00eame les animaux font mieux que nous.<\/strong><\/p>\n Ce qui m\u00e9rite aujourd\u2019hui d\u2019\u00eatre r\u00e9par\u00e9, ce n\u2019est pas le monde, mais cette id\u00e9e orgueilleuse et arrogante de Tikkoun Olam<\/em> \u2013 ce fantasme de d\u00e9miurge qui croit pouvoir recoudre la cr\u00e9ation tout en la blessant.<\/p>\n Qu\u2019il se fixe, d\u00e9sormais, un objectif plus humble : Alors que les P\u00e8res p\u00e8lerins avaient colonis\u00e9 l\u2019Am\u00e9rique, puis achev\u00e9 la conqu\u00eate de l\u2019Ouest en 1890<\/strong>, les vastes terres des Grandes Plaines furent distribu\u00e9es aux colons pour \u00eatre exploit\u00e9es. Mais la promesse d\u2019un \u00abNouveau Monde\u00bb et l\u2019app\u00e2t du gain firent oublier la sagesse du sol. Ces terres, qu\u2019on croyait aussi fertiles que celles d\u2019Europe, n\u2019\u00e9taient en r\u00e9alit\u00e9 que de l\u2019herbe \u00e0 bisons<\/strong>, fragile et d\u00e9pendante de cycles naturels que l\u2019homme ne comprenait pas.<\/p>\n D\u00e8s 1920<\/strong>, une premi\u00e8re crise agricole \u00e9clata : chute des prix apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, endettement massif des fermiers, sp\u00e9culations bancaires. Ce fut le Dust Bowl<\/strong>, la \u00abtemp\u00eate noire\u00bb qui transforma le grenier des \u00c9tats-Unis en un d\u00e9sert mouvant.<\/p>\n John Steinbeck<\/strong> en fit le grand roman de la d\u00e9possession, \u00abLes Raisins de la col\u00e8re<\/strong>\u00bb<\/em> (1939) : l\u2019Am\u00e9rique y d\u00e9couvre qu\u2019on ne poss\u00e8de pas la terre, on la trahit.<\/p>\n Les criquets \u2013 et les banquiers \u2013 se jet\u00e8rent sur ce qu\u2019il restait, achevant de ruiner ces descendants de colons si s\u00fbrs de leurs droits. La conclusion s\u2019impose : ce n\u2019est pas \u00abl\u2019homme blanc\u00bb qui est la cause du d\u00e9sastre, mais la Bible falsifi\u00e9e<\/strong> qu\u2019il brandit comme un acte de propri\u00e9t\u00e9.<\/strong> Azzedine Kaamil A\u00eft-Ameur<\/strong><\/p>\n \u00c9galement auteur de :<\/p>\n Le Golem de Tel-Aviv L\u2019empire du mensonge : une success story Chronique d\u2019une trahison : Gaza et la fin des droits de l\u2019homme (2023-2025) De Ca\u00efn \u00e0 Gaza : paradis des g\u00e9nocides Le Tartuffe du Caire 2040 : la fin d\u2019un empire, ou la fin d\u2019un monde ? Dr Strange-Trump : How I Learned to Love the Bomb \u00c9galement auteur de l\u2019essai :<\/strong> Le Silence des P\u00e8lerins, Spiritualit\u00e9 mutil\u00e9e face au g\u00e9nocide palestinien (2023-2025) Disponible en acc\u00e8s libre et gratuit
Le monde n\u2019a jamais demand\u00e9 \u00e0 \u00eatre r\u00e9par\u00e9 \u2013 seulement \u00e0 \u00eatre aim\u00e9.<\/strong><\/em><\/p>\nI. La fausse \u00e9vidence du <\/strong>Tikkoun Olam<\/strong><\/em> \u00abofficiel\u00bb<\/strong><\/h5>\n
Racines talmudiques et rabbiniques : le \u00ab<\/strong>mipnei tikkun olam<\/strong><\/em>\u00bb<\/strong><\/h6>\n
Mystique kabbalistique : Luria, brisure des vases, r\u00e9paration cosmique<\/strong><\/h6>\n
Le Zohar<\/em> (ouvrage fondamental de la Kabbale, ant\u00e9rieur mais repris par les kabbalistes lourianiques) parle \u00e9galement de \u00abr\u00e9parations\u00bb (tikkunim<\/em>), notamment dans le Tikunei haZohar<\/em>, qui entend \u00abr\u00e9parer\u00bb la Shekhinah<\/em> \u2013 la pr\u00e9sence divine.<\/p>\nNuances et d\u00e9rives : du mystique au politique<\/strong><\/h6>\n
La brisure des vases devient \u00abl\u2019imperfection du monde\u00bb, et la r\u00e9paration divine se traduit par \u00abrefaire le monde \u00e0 notre image\u00bb.<\/p>\n
Mais la sc\u00e8ne passa. Comme si la Loi elle-m\u00eame avait baiss\u00e9 les yeux.<\/strong>
La r\u00e9paration du monde ne supporte pas d\u2019autre main que la sienne.<\/strong><\/p>\nII. Le monde n\u2019est pas cass\u00e9, il est trahi<\/strong><\/h5>\n
Nous parlons de \u00abcrise \u00e9cologique\u00bb, de \u00abd\u00e9r\u00e8glement climatique\u00bb, comme si la nature avait besoin d\u2019un technicien. En r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est le lien<\/strong> qui s\u2019est effondr\u00e9 \u2013 celui qui reliait l\u2019homme \u00e0 la terre, le c\u0153ur \u00e0 la parole, l\u2019acte \u00e0 la conscience.<\/p>\nIII. R\u00e9parer la conscience avant le monde<\/strong><\/h5>\n
IV. Du geste \u00e0 la gr\u00e2ce<\/strong><\/h5>\n
Cesser de le blesser, c\u2019est enfin l\u2019aimer.<\/strong><\/p>\nInterlude \u2013 Les b\u00e2tisseurs de manoirs<\/strong><\/h5>\n
\u00abNous allons vous montrer ce qu\u2019est une maison<\/em>\u00bb<\/strong>, d\u00e9clar\u00e8rent-ils aux autochtones, persuad\u00e9s d\u2019apporter la civilisation.
Ils se mirent \u00e0 b\u00e2tir de lourds manoirs de pierre, hauts de plafond, \u00e0 la mani\u00e8re bretonne.
Mais l\u2019hiver arriva, brutal, implacable.<\/p>\n
Ils savaient que la maison n\u2019est pas un d\u00e9fi \u00e0 la nature, mais une alliance<\/strong> avec elle.<\/p>\n
Toujours b\u00e2tir contre, jamais avec.<\/strong><\/p>\n\u00c9pilogue \u2013 Le cyclone<\/strong><\/h5>\n
Quelques semaines plus tard, une famille revint sur les lieux, en qu\u00eate de souvenirs, d\u2019objets peut-\u00eatre \u00e9pargn\u00e9s, ou d\u00e9j\u00e0 ramass\u00e9s par d\u2019autres.<\/p>\n
Elle se souvint alors de cette plante qui lui avait caus\u00e9 tant de soucis, malgr\u00e9 tous les soins qu\u2019elle lui avait donn\u00e9s.
Et soudain, de la voir si radieuse apr\u00e8s la catastrophe \u2013 laiss\u00e9e non plus \u00e0 ses soins, mais \u00e0 ceux de la nature \u2013 lui fit monter les larmes aux yeux.<\/p>\n
Car, logiquement, qui peut le plus peut le moins : si la nature a pu engendrer la vie sans nous, elle saura continuer sans nos illusoires pr\u00e9tentions \u00e0 r\u00e9parer.<\/strong><\/p>\n
non plus r\u00e9parer l\u2019univers,
mais demander pardon \u00e0 l\u2019univers<\/strong> \u2013
et, avec lui, \u00e0 toute la cr\u00e9ation.<\/strong><\/p>\nAppendice \u2013 De la conqu\u00eate de l\u2019Ouest au d\u00e9sert<\/h5>\n
Les fermiers s\u2019y install\u00e8rent et reproduisirent les m\u00e9thodes agricoles du vieux continent : culture intensive, labour profond, monoculture du bl\u00e9, du ma\u00efs et du coton, sans m\u00eame la sainte pratique de la jach\u00e8re, pourtant essentielle \u00e0 toute terre vivante.<\/p>\n
Puis vint 1929<\/strong>, le krach de Wall Street, qui acheva d\u2019\u00e9trangler les campagnes d\u00e9j\u00e0 fragilis\u00e9es.
Et en 1930<\/strong>, survint la pire des catastrophes : la s\u00e9cheresse.
Priv\u00e9es de v\u00e9g\u00e9tation, les plaines furent ravag\u00e9es par les vents. La fine couche arable s\u2019envola, ensevelissant les fermes sous des temp\u00eates de poussi\u00e8re.<\/p>\n
Et pourtant, ces \u00absauvages\u00bb qu\u2019on avait chass\u00e9s savaient, eux, vivre avec la terre :
les Pueblos<\/strong> du Sud-Ouest avaient d\u00e9velopp\u00e9 une agriculture adapt\u00e9e au climat aride ; plus au sud, les civilisations andines et m\u00e9soam\u00e9ricaines avaient b\u00e2ti des cit\u00e9s agricoles d\u2019une ing\u00e9niosit\u00e9 que l\u2019Occident d\u00e9couvrit, \u00e9bahi, \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n
C\u2019est cette m\u00eame illusion de mandat divin qui continue encore \u2013 en Palestine<\/strong>, o\u00f9 l\u2019on confisque le sol au nom du ciel \u2013 et qui, demain peut-\u00eatre, ira conqu\u00e9rir Mars ou la Lune, seuls territoires o\u00f9 il sera vrai, pour une fois, de dire : \u00abterre sans habitants\u00bb.<\/strong><\/p>\n
https:\/\/reseauinternational.net\/le-golem-de-tel-aviv\/<\/a><\/p>\n
https:\/\/reseauinternational.net\/lempire-du-mensonge-une-success-story\/<\/a><\/p>\n
Partie 1
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Partie 2
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https:\/\/reseauinternational.net\/de-cain-a-gaza-paradis-des-genocides\/<\/a><\/p>\n
https:\/\/reseauinternational.net\/le-tartuffe-du-caire\/<\/a><\/p>\n
https:\/\/reseauinternational.net\/2040-la-fin-dun-empire-ou-la-fin-dun-monde\/<\/a><\/p>\n
https:\/\/reseauinternational.net\/dr-strange-trump-how-i-learned-to-love-the-bomb\/<\/a><\/p>\n
https:\/\/archive.org\/details\/le-silence-des-pelerins-par-azzedine-kaamil_20250828_0832<\/a><\/p>\nJ\u2019aime \u00e7a\u00a0:<\/h3>\n