En 2012, e\u0301clate en Syrie une longue guerre durant laquelle le nord du pays devient le Rojava, re\u0301gion dans laquelle est expe\u0301rimente\u0301 un nouveau mode de gouvernance e\u0301cologique, fe\u0301ministe, multiculturel, fonde\u0301 sur un syste\u0300me de fe\u0301de\u0301ration de communes<\/strong> : le confe\u0301de\u0301ralisme de\u0301mocratique. Parfois, on l\u02bcappelle la Commune du Rojava.<\/a><\/p>\n A\u0300 l\u02bce\u0301te\u0301 2013 en Turquie, Istanbul voit la re\u0301sistance au plan d\u02bcurbanisation du parc Gezi se transformer en une re\u0301volte d\u02bcampleur contre l\u02bcauste\u0301rite\u0301 et l\u02bcautoritarisme d\u02bcErdogan ; la place voisine de Taksim devient un lieu d\u02bcauto-organisation et de solidarite\u0301, que certain\u00b7es surnomment la Commune de Taksim.<\/a> <\/strong>En janvier 2020, une assemble\u0301e des \u00ab Communes libres \u00bb<\/a> et listes municipales citoyennes issues du mouvement des Gilets Jaunes se re\u0301unit a\u0300 Commercy : la Commune des Communes.<\/a><\/strong><\/p>\n Ces initiatives sont toutes diffe\u0301rentes. Elles se re\u0301clament pourtant d\u02bcune me\u0302me ide\u0301e : la \u00ab Commune \u00bb. Ce terme, qui impre\u0300gne d\u02bcune fac\u0327on quasi mystique la culture militante, n\u02bcest pas pris au hasard. Il invoque un e\u0301ve\u0301nement majeur de l\u02bcHistoire sociale franc\u0327aise, que l\u02bce\u0301cole r\u00e9publicaine se garde d\u02bcailleurs bien d\u2019enseigner : la Commune de Paris de 1871.<\/strong><\/p>\n La Commune de Paris, c\u2019est la premie\u0300re tentative d\u02bcauto- gouvernement populaire socialiste, expe\u0301rience de seulement 72 jours tue\u0301e dans le sang.<\/strong> Elle a marque\u0301 de son empreinte les luttes d\u02bce\u0301mancipation qui l\u02bcont suivie. Mais elle n\u02bcest pas elle-me\u0302me un e\u0301ve\u0300nement historique isole\u0301, elle est l\u02bche\u0301ritage d\u02bcune ide\u0301e aux racines profondes, traversant le Moyen-A\u0302ge et la Re\u0301volution franc\u0327aise.<\/strong><\/p>\n Suivre l\u02bchistoire de cette ide\u0301e, c\u02bcest comprendre comment un symbole d\u02bce\u0301mancipation se fac\u0327onne, \u00e9volue, et se rend capable de transformer le monde.<\/strong> C\u02bcest aussi s\u02bcoutiller pour comprendre ce qu\u2019il peut en \u00eatre fait aujourd\u02bchui.<\/p>\n Originellement, la commune<\/em> est le serment d\u02bcassistance mutuelle que se pre\u0302tent a\u0300 partir du XIe sie\u0300cle les membres d\u02bcune bourgeoisie naissante, contre l\u02bcarbitraire seigneurial ou cle\u0301rical<\/strong> et contre l\u02bcinse\u0301curite\u0301 qui menace un commerce en plein essor. A\u0300 l\u02bce\u0301poque, cette bourgeoisie n\u02bcest pas une classe posse\u0301dante.<\/strong> Faite de pauvres comme de riches, elle est le nouveau peuple de villes alors en plein de\u0301veloppement :<\/strong> artisans et commerc\u0327ants, marchands et percepteurs de taxes, avocats et me\u0301decins.<\/p>\n Premier pas vers la conque\u0302te de leur autonomie, la commune n\u02bcest alors pas une ville ou un village, un corps administratif ou une communaute\u0301. \u00ab Faire commune \u00bb<\/em>, c\u02bcest re\u0301ellement constituer une \u00ab association jure\u0301e \u00bb<\/em>, solidaire, liant sur une base e\u0301galitariste des individus re\u0301clamant de prendre en charge eux-me\u0302me leurs inte\u0301re\u0302ts.<\/strong> Dans une socie\u0301te\u0301 d\u02bcOrdres ou\u0300 il n\u02bcexistait de pouvoirs institue\u0301s que par la noblesse et le clerge\u0301, c\u02bcest un fait absolument nouveau, et tout-a\u0300-fait re\u0301volutionnaire.<\/p>\n Lorsqu\u02bcelle n\u02bcest pas re\u0301prime\u0301e, on lui reconnai\u0302t une existence officielle sous la forme d\u02bcune charte, e\u0301tablissant par e\u0301crit un ensemble de privile\u0300ges obtenus : alle\u0300gement fiscal, droit a\u0300 s\u02bcarmer, gestion partielle des affaires de la ville, etc. Jusqu\u02bcau XVIIIe sie\u0300cle, des dizaines de communes existent en France, partout diffe\u0301rentes. Mais ce mouvement est rapidement re\u0301cupe\u0301re\u0301 par la royaute\u0301, qui trouve dans cette relative inde\u0301pendance urbaine un moyen utile d\u02bcaffaiblir a\u0300 son profit les seigneuries locales.<\/strong><\/p>\n Sous l\u02bcaction du roi, les institutions municipales e\u0301tablies par les chartes voient leur autonomie rogne\u0301e et leur pouvoir progressivement accapare\u0301 par une oligarchie bourgeoise riche, ge\u0301ne\u0301ralement capitaliste, qui s\u02bcen transmet he\u0301re\u0301ditairement les charges.<\/strong> Le serment communal est tue\u0301, la bourgeoisie capitaliste est ne\u0301e.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/mrmondialisation.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/rojava-pkk-newroz.jpg\")
L\u2019h\u00e9ritage de 1871<\/strong><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/mrmondialisation.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/1-vive-la-commune-rennes-2-2016.jpg\")
La commune me\u0301die\u0301vale bourgeoise<\/strong><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/mrmondialisation.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/2-gravure-laon-gaudry-1112-1024x797.jpg\")
1789 : la premie\u0300re Commune de Paris<\/strong><\/h2>\n<\/div>\n