\t\t\t Alain Guilhot. \u2014 Cimeti\u00e8re musulman de Bobigny, 2020 <\/p>\n \u00a9 Alain Guilhot – divergence-images\n<\/p>\n<\/figcaption><\/figure>\n L<\/span>a<\/span> mort en migration repr\u00e9sente un \u00ab\u00a0<\/small>moment de v\u00e9rit\u00e9\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i> quand \u00e9clate l\u2019ambivalence d\u2019une vie, \u00ab\u00a0<\/small>ni d\u2019ici ni de l\u00e0-bas\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i> entre absence et double appartenance. Selon le sociologue Abdelmalek Sayad, qui a introduit le concept de \u00ab\u00a0<\/small>double absence\u00a0<\/small>\u00bb, l\u2019\u00e9migration elle-m\u00eame serait une premi\u00e8re mort, sociale et civique, une rupture avec la citoyennet\u00e9 et les solidarit\u00e9s premi\u00e8res\u00a0<\/small>; la mort physique viendrait ensuite clore cette mort inaugurale d\u2019un \u00eatre d\u00e9j\u00e0 amput\u00e9 d\u2019une part de lui-m\u00eame.<\/p>\n \u00ab\u00a0<\/small>J\u2019ai perdu ma sant\u00e9 ici. Je n\u2019ai pas mis d\u2019argent de c\u00f4t\u00e9. Je n\u2019ai pas de maison\u00a0: c\u2019est la honte de revenir comme \u00e7a\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i> nous confiait M.\u00a0Rachid R., un chibani<\/i> (\u00ab\u00a0<\/small>vieil homme\u00a0<\/small>\u00bb) n\u00e9 en 1957 en Alg\u00e9rie et hospitalis\u00e9 \u00e0 Lyon. Dans les entretiens recueillis aupr\u00e8s de migrants maghr\u00e9bins en fin de vie revient sans cesse un sentiment de culpabilit\u00e9\u00a0: ne pas \u00eatre rentr\u00e9, avoir manqu\u00e9 \u00e0 sa famille, ne pas avoir \u00ab\u00a0<\/small>tenu la promesse\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> du retour.<\/p>\n Ultime r\u00e9v\u00e9lateur de la condition migrante, la mort conduit \u00e0 payer une dette symbolique pour cette \u00ab\u00a0<\/small>faute int\u00e9rioris\u00e9e\u00a0<\/small>\u00bb qui sous-tend toute l\u2019\u00e9conomie des retours\u00a0: valises pleines de cadeaux, largesses lors des vacances, rapatriement du corps comme derni\u00e8re offrande. Dans la mythologie des lieux mortuaires, mourir \u00ab\u00a0<\/small>l\u00e0-bas\u00a0<\/small>\u00bb devient une mani\u00e8re de r\u00e9int\u00e9grer la communaut\u00e9. Choisir le lieu o\u00f9 reposent ses anc\u00eatres concr\u00e9tise aussi un secret d\u00e9sir de rester en famille, qui semble jaillir comme un dernier r\u00e9flexe de s\u00e9curit\u00e9, d\u2019apaisement. La dette symbolique appara\u00eet \u00e9galement dans la sph\u00e8re religieuse, sous forme de repentir et de qu\u00eate d\u2019une \u00ab\u00a0<\/small>bonne sortie du monde\u00a0<\/small>\u00bb. Confesser, demander pardon, accomplir les rites\u00a0: autant de gestes qui visent \u00e0 rendre la mort acceptable, \u00e0 soi et aux autres.<\/p>\n Pour les premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, le rapatriement des corps reste au c\u0153ur du projet migratoire. \u00ab\u00a0<\/small>Tous les migrants partent pour revenir un jour, du moins le croient-ils et le disent-ils\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i>\u00a0(\u2026)<\/p>\n<\/p><\/div>\n![\"JPEG](\"https:\/\/www.monde-diplomatique.fr\/\/local\/cache-vignettes\/L890xH668\/21_2698_hr-f4b86.jpg?1764263827\")
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