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![\"\"](\"https:\/\/www.lelibrepenseur.org\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Gravure-du-XIXe-siecle-montrant-la-ville-dAlger-depuis-la-mer.jpg\")
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N<\/strong><\/span>e soyons pas de mauvaise foi, le projet de r\u00e9publique universelle est par essence destructeur de nations. Comme il y avait une France avant la R\u00e9publique (une France qui ressurgit avec la r\u00e9volte paysanne, et pour cela si fortement r\u00e9prim\u00e9e par la R\u00e9publique\u2026 ), il y avait une Alg\u00e9rie avant la colonisation r\u00e9publicaine. D\u00e8s 1516-1518, avec l\u2019arriv\u00e9e des fr\u00e8res Barberousse, Alger devient une r\u00e9gence ottomane. Tr\u00e8s rapidement, surtout apr\u00e8s 1671, les deys sont \u00e9lus localement par les janissaires et le diwan<\/em> (conseil), sans intervention r\u00e9elle d\u2019Istanbul. Le pouvoir du sultan ottoman se limite \u00e0 une suzerainet\u00e9 essentiellement symbolique et religieuse. Alger g\u00e8re seule sa politique int\u00e9rieure, ext\u00e9rieure, militaire, fiscale et diplomatique. Selon certains historiens, comme Mahfoud Kaddache, Gilbert Meynier ou encore Jean-Louis Bacqu\u00e9-Grammont, on peut parler d\u2019un \u00ab\u202f\u00c9tat d\u2019Alger\u202f\u00bb, d\u2019une \u00ab\u202fr\u00e9publique militaire\u202f\u00bb ou d\u2019un \u00ab\u202froyaume\u202f\u00bb jouissant d\u2019une autonomie importante, plut\u00f4t que d\u2019une simple province ottomane docile. Cette autonomie doit cependant \u00eatre comprise dans le cadre des \u00c9tats pr\u00e9-modernes\u202f: elle diff\u00e8re d\u2019une souverainet\u00e9 nationale telle que d\u00e9finie \u00e0 notre \u00e9poque (M. Kaddache, Histoire<\/em> d\u2019Alger<\/em>, 2003\u202f; G. Meynier, L\u2019Alg\u00e9rie r\u00e9v\u00e9l\u00e9e<\/em>, 2002).<\/p>\n Entre 1600 et 1830, la R\u00e9gence d\u2019Alger signe plus de cent trait\u00e9s de paix, commerce et tribut avec des puissances europ\u00e9ennes et am\u00e9ricaines\u202f: France (environ 79 trait\u00e9s), Angleterre (en 1680), Pays-Bas, Danemark, Su\u00e8de, Espagne, \u00c9tats-Unis (1795, trait\u00e9 ratifi\u00e9 par John Adams), Autriche, Toscane, Hambourg, etc. Ces trait\u00e9s sont n\u00e9goci\u00e9s directement avec le dey d\u2019Alger, sans passer par Istanbul. Cela montre que, dans la pratique diplomatique, les \u00c9tats europ\u00e9ens traitaient la R\u00e9gence comme une entit\u00e9 politique autonome capable de n\u00e9gocier, de percevoir et de payer des tributs, de lib\u00e9rer des captifs et de garantir la s\u00e9curit\u00e9 maritime. M\u00eame si ces \u00c9tats Europ\u00e9ens consid\u00e9raient Alger plut\u00f4t comme un centre de corsaires et de pirateries plut\u00f4t que comme un \u00c9tat pleinement souverain. Le trait\u00e9 am\u00e9ricano-alg\u00e9rien de 1795, renouvel\u00e9 en 1815, est souvent cit\u00e9 comme exemple de reconnaissance mutuelle implicite (cf. A. D. Poiret, Voyage en Alg\u00e9rie, 1784\u202f; Shaw, Travels in Algeria, 1720). Hugo Grotius, juriste n\u00e9erlandais du XVIIe si\u00e8cle, note qu\u2019Alger exerce le \u00ab\u202fjus ad bellum\u202f\u00bb, ce qui t\u00e9moigne d\u2019une souverainet\u00e9 fonctionnelle propre aux \u00c9tats pr\u00e9-modernes, m\u00eame si ce n\u2019\u00e9tait pas une souverainet\u00e9 \u00e9tatique pleine et enti\u00e8re au sens moderne.<\/p>\n La R\u00e9gence dispose de structures \u00e9tatiques relativement stables. Le dey exerce le pouvoir ex\u00e9cutif, assist\u00e9 par le diwan<\/em>, qui joue un r\u00f4le l\u00e9gislatif et judiciaire. Le territoire est divis\u00e9 en beyliks (Alger, Constantine, Oran\/Tlemcen, puis le Titteri), qui forment une administration d\u00e9centralis\u00e9e mais coordonn\u00e9e depuis Alger (Kaddache, 2003). Le syst\u00e8me fiscal repose sur les imp\u00f4ts pr\u00e9lev\u00e9s sur les tribus, les douanes portuaires et les tributs europ\u00e9ens. L\u2019arm\u00e9e comprend les janissaires et des milices locales. La marine est puissante et officielle, mais sa puissance fluctue selon les p\u00e9riodes et les ressources disponibles. La justice est rendue par des qadis et muftis appliquant le droit musulman. L\u2019\u00c9tat frappe \u00e9galement sa propre monnaie et g\u00e8re le commerce des ports. Ces institutions t\u00e9moignent d\u2019une organisation stable, mais il faut souligner que la centralisation restait limit\u00e9e et que le contr\u00f4le effectif variait selon les r\u00e9gions et les p\u00e9riodes (J. Bacqu\u00e9-Grammont,\u00a0Les R\u00e9gences barbaresques<\/em>, 1993).<\/p>\n L\u2019\u00e9conomie est diversifi\u00e9e et organis\u00e9e\u202f: l\u2019agriculture produit c\u00e9r\u00e9ales, huile, dattes, figues, cire d\u2019abeille et laine, certaines marchandises \u00e9tant export\u00e9es vers l\u2019Europe. Le commerce caravanier saharien relie le Maghreb central \u00e0 l\u2019Afrique subsaharienne, transportant or, esclaves, sel et autres produits. L\u2019artisanat urbain est d\u00e9velopp\u00e9\u202f: textile, cuir, m\u00e9tallurgie, armes, mais aussi corail et autres produits maritimes destin\u00e9s \u00e0 l\u2019exportation. Les douanes et tributs financent l\u2019arm\u00e9e et la marine. L\u2019\u00c9tat intervient ponctuellement pour r\u00e9guler les exportations en p\u00e9riode de famine, ce qui montre sa capacit\u00e9 de gestion \u00e9conomique. Ces m\u00e9canismes ne font pas de la R\u00e9gence un \u00c9tat moderne, mais ils t\u00e9moignent d\u2019une \u00e9conomie \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 l\u2019administration et \u00e0 la souverainet\u00e9 fonctionnelle de l\u2019\u00e9poque (A. Laroui, Histoire du Maghreb<\/em>, 1985). En outre, l\u2019urbanisme \u00e9tait relativement d\u00e9velopp\u00e9, nombreux ports commerciaux, nombreuses villes fortifi\u00e9es.<\/p>\n Le nom \u00ab\u202fAl-Djaz\u00e2\u2019ir\u202f\u00bb (les \u00eeles, d\u00e9signant Alger puis par extension le territoire) existe depuis le Xe si\u00e8cle, avec Bologhine ibn Ziri, fondateur d\u2019Alger en 960. La r\u00e9gion a connu des entit\u00e9s politiques locales fortes, depuis la Numidie de Massinissa et Jugurtha (IIe-Ier si\u00e8cle av. J.-C.) jusqu\u2019aux dynasties m\u00e9di\u00e9vales\u202f: Rost\u00e9mides, Zirides, Hammadides, Almohades et Zianides. La population, estim\u00e9e \u00e0 2-4 millions en 1830, partage une langue (arabe dialectal et berb\u00e8re), une religion (islam mal\u00e9kite) et des pratiques culturelles, formant ce que certains historiens appellent le \u00ab\u202fMaghreb central\u202f\u00bb. M\u00eame s\u2019il y avait des tensions tribales. Les chiffres de population restent toutefois approximatifs, issus de recensements europ\u00e9ens ou de sources ottomanes partielles, et doivent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s avec prudence (M. Kaddache, 2003\u202f; G. Meynier, 2002).<\/p>\n Il n\u2019existait pas de nationalisme au XIXe si\u00e8cle en Alg\u00e9rie, comme il n\u2019en existait pas non plus en Europe avant 1789. Cependant, il y avait un \u00c9tat avec des institutions, une diplomatie, une arm\u00e9e et une administration \u00e9conomique, ainsi qu\u2019une conscience d\u2019entit\u00e9 distincte, comparable \u00e0 celles du Maroc ou de la Tunisie \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque. Le contr\u00f4le effectif sur le Sahara et certaines zones nomades \u00e9tait limit\u00e9, mais cela \u00e9tait courant pour d\u2019autres \u00c9tats pr\u00e9-modernes. L\u2019unit\u00e9 territoriale actuelle r\u00e9sulte de la colonisation, mais l\u2019entit\u00e9 politique \u00ab\u202fR\u00e9gence d\u2019Alger\u202f\u00bb existait et \u00e9tait reconnue dans les pratiques diplomatiques.<\/p>\n Le terme \u00ab\u202fAlg\u00e9rie\u202f\u00bb est officialis\u00e9 par la France en 1839, mais il d\u00e9rive directement de \u00ab\u202fAl-Djaz\u00e2\u2019ir\u202f\u00bb, utilis\u00e9 depuis le Moyen \u00c2ge. Le nom \u00ab Alg\u00e9rie \u00bb n\u2019est que la traduction de \u00ab\u202fAl-Djaz\u00e2\u2019ir\u202f\u00bb. Les Europ\u00e9ens parlaient d\u00e9j\u00e0 de \u00ab\u202froyaume d\u2019Alger\u202f\u00bb, \u00ab\u202f\u00c9tat d\u2019Alger\u202f\u00bb ou \u00ab\u202fR\u00e9publique d\u2019Alger\u202f\u00bb avant 1830. Les archives fran\u00e7aises, comme celles du Baron de Testa (1864), mentionnent explicitement des trait\u00e9s conclus entre la France, la Porte ottomane et la R\u00e9gence d\u2019Alger. Les Ottomans eux-m\u00eames utilisaient \u00ab\u202fDawlat al-Jaz\u00e2\u2019ir\u202f\u00bb pour d\u00e9signer la ville et le territoire qu\u2019elle administrait. Mahfoud Kaddache d\u00e9crit la R\u00e9gence comme un \u00c9tat jouissant d\u2019une large autonomie, reconnaissant seulement l\u2019autorit\u00e9 spirituelle du sultan-calife d\u2019Istanbul. D\u00e8s 1832, l\u2019\u00e9mir Abd el-Kader f\u00e9d\u00e8re une grande partie de l\u2019ancienne R\u00e9gence (Oran, Titteri, partie d\u2019Alger) en s\u2019appuyant sur des structures pr\u00e9existantes (tribus, confr\u00e9ries, traditions). Le trait\u00e9 de la Tafna (1837) avec la France reconna\u00eet implicitement son contr\u00f4le sur les deux tiers du territoire, ce qui sugg\u00e8re l\u2019existence d\u2019un espace per\u00e7u comme relativement unifi\u00e9 politiquement. La r\u00e9sistance de 1830-1847 s\u2019organise autour d\u2019une identit\u00e9 commune face \u00e0 l\u2019envahisseur, mobilisant un sentiment d\u2019appartenance au \u00ab\u202fpays d\u2019Alger\u202f\u00bb. La Tunisie (R\u00e9gence de Tunis) et le Maroc (sultanat ch\u00e9rifien) connaissaient des situations comparables\u202f: autonomie de facto vis-\u00e0-vis d\u2019Istanbul ou d\u2019autres puissances et reconnaissance internationale via trait\u00e9s, sans toutefois \u00eatre des \u00c9tats-nations modernes. L\u2019Alg\u00e9rie ottomane \u00e9tait du m\u00eame type\u202f: une entit\u00e9 souveraine de fait avec une identit\u00e9 r\u00e9gionale forte.<\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, affirmer que l\u2019Alg\u00e9rie \u00ab\u202fn\u2019existait pas\u202f\u00bb avant 1830 repose sur une d\u00e9finition \u00e9troite de l\u2019\u00c9tat, centr\u00e9e sur le mod\u00e8le moderne de nation unitaire et centralis\u00e9e. Si l\u2019on consid\u00e8re les crit\u00e8res historiques classiques\u202f\u2014 souverainet\u00e9 de fait, institutions, diplomatie, reconnaissance par les autres \u00c9tats, continuit\u00e9 territoriale et culturelle \u2014 la R\u00e9gence d\u2019Alger remplit largement les conditions d\u2019une entit\u00e9 politique pr\u00e9coloniale. Les archives (trait\u00e9s, chroniques ottomanes, r\u00e9cits de voyageurs comme Shaw ou Poiret) le confirment largement.<\/p>\n \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-<\/p>\n Pour suivre l\u2019auteur :<\/strong><\/p>\n<\/div>\n https:\/\/gab.com\/LotfiHadjiat_Le_Vrai<\/strong><\/a> <\/p>\n L\u2019article R\u00e9ponse au maniaque intergalactique Manuel Gomez sur l\u2019Alg\u00e9rie, par Lotfi Hadjiat<\/a> est apparu en premier sur Le Libre Penseur<\/a>.<\/p>\n
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