\n<\/p>\n
Si le combat anticolonial de Franz Fanon n\u2019est pas une l\u00e9gende, il fut r\u00e9el et consistant, pour autant, je n\u2019en suis pas saisi d\u2019une \u00ab\u00a0extase r\u00e9glementaire\u00a0\u00bb comme il se devrait dans certains milieux militants. Incontestablement, il a apport\u00e9 une dimension, essentiellement psychanalytique, sur les colonisateurs et les colonis\u00e9s, extr\u00eamement riche, puissante, int\u00e9ressante, f\u00e9conde et profonde.<\/p>\n
Pour le reste il y a, selon la formule populaire \u00ab\u00a0\u00e0 prendre et \u00e0 laisser\u00a0\u00bb. Si la Psychanalyse est v\u00e9ritablement son domaine de comp\u00e9tence et s\u2019il y excelle et apporte beaucoup\u00a0; sur le plan strictement politique, il en va autrement. Pour moi, Toussaint Louverture, Marcus Garvey, Eug\u00e8ne WEB Du Bois, CLR James, Aim\u00e9 C\u00e9saire, et surtout Malcolm X, et bien d\u2018autres encore, lui sont infiniment sup\u00e9rieurs.<\/p>\n
J\u2019ai expliqu\u00e9 dans mon travail sur Malcolm X comment celui-ci fait \u00e9voluer sa pens\u00e9e sur toute une s\u00e9rie de questions, notamment la n\u00e9cessit\u00e9, ou pas, d\u2019un rapprochement avec le Mouvement des Droits civiques de Martin Luther King. Dans son travail \u00ab\u00a0Marxisme et R\u00e9volution noire, Grace Lee Bogs dans son si\u00e8cle\u00a0\u00bb, Simon Chuang explique\u00a0: \u00ab\u00a0En 1963, D\u00e9troit devient m\u00eame le c\u0153ur du mouvement pour le \u00ab\u00a0Pouvoir noir\u00a0\u00bb dans le nord du pays\u00a0: en juin, Cleage et Clarence LaVaughn Franklin y organisent une \u00ab\u00a0Marche pour la Libert\u00e9\u00a0\u00bb men\u00e9e par Martin Luther King et rassemblant pr\u00e8s de 250 000 personnes, deux mois avant celle de Washington au cours de laquelle ce dernier donnera l\u2019un des discours les plus retentissants du XXe si\u00e8cle \u2014 le fameux \u00ab\u00a0I have a dream\u00a0\u00bb. Grace Lee Boggs partageait avec King l\u2019id\u00e9e que la R\u00e9volution noire devait conduire \u00e0 la reconstruction tout enti\u00e8re de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
La m\u00eame ann\u00e9e, Malcolm X se rend aussi \u00e0 D\u00e9troit pour y prononcer un discours repla\u00e7ant la lutte des Noirs dans l\u2019histoire longue des R\u00e9volutions. Lorsqu\u2019il rompt avec Elijah Muhammad et le mouvement Nation of Islam en 1964, le groupe de D\u00e9troit lui propose de fonder ensemble une organisation pour le Mouvement noir. Grace Lee Boggs joue alors le r\u00f4le d\u2019interm\u00e9diaire, en allant le rencontrer \u00e0 Harlem, mais la jonction n\u2019aboutira jamais\u00a0: Malcolm X est assassin\u00e9 en f\u00e9vrier 1965.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Cette pens\u00e9e dialectique de Malcolm X, cherchant \u00e0 tout moment \u00e0 \u00ab\u00a0rassembler ce qui est \u00e9pars\u00a0\u00bb pour atteindre un objectif commun \u00e0 un moment donn\u00e9, est totalement absente dans la pens\u00e9e de Franz Fanon. S\u2019il met en \u0153uvre incontestablement la dialectique dans son \u0153uvre de \u00ab\u00a0psychanalyste\u00a0\u00bb, cette d\u00e9marche au plan politique n\u2019existe pas vraiment.<\/p>\n
J\u2019en prendrai deux exemples\u00a0:
\n\u25aa Quand il analyse les r\u00eaves des colonis\u00e9s comme \u00e9tant essentiellement \u00ab\u00a0musculaires\u00a0\u00bb, il analyse tr\u00e8s finement que c\u2019est la condition de soumission et d\u2018exploitation qui fait que le colonis\u00e9 veut rivaliser physiquement avec l\u2019oppresseur et que, dans ce domaine, il est son \u00e9gal, voire son sup\u00e9rieur.<\/p>\n
\u25aa Sur le plan politique, son combat contre le Colonialisme se cristallise surtout pour l\u2019Ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie, o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 d\u2019un courage exceptionnel et d\u2018une d\u00e9termination sans faille. Mais il est litt\u00e9ralement aveugl\u00e9 par ses yeux de Chim\u00e8ne pour le FLN, nous ne sommes plus alors dans le monde rationnel. Le concept pr\u00e9c\u00e8de la preuve, ce qui l\u2019am\u00e8ne tout naturellement \u00e0 \u00eatre totalement pro-URSS stalinienne et Pays-de-l\u2019Est, car ils soutiennent le FLN, dans le cadre de la Guerre Froide.<\/p>\n
Ainsi, c\u00e9dant \u00e0 une propagande d\u2019\u00c9tat avant l\u2019heure, il assimile pleinement, dans Les Damn\u00e9s de la Terre (page 132), Messali Hadj et ses camarades, comme ayant la m\u00eame base sociale que les Harkis\u00a0: le lumpenprol\u00e9tariat. Je vais m\u2019int\u00e9resser ult\u00e9rieurement et plus pr\u00e9cis\u00e9ment aux Harkis et \u00e0 ce qu\u2019ils repr\u00e9sentaient, mes connaissances ne sont pas suffisantes \u00e0 ce jour pour \u00eatre d \u2018accord ou pas avec Fanon l\u00e0-dessus. Cela fera sans doute l\u2019objet d\u2019un Dossier pour la Raison. Mais sur les Messalistes, je ne dirai pas que c\u2019est une \u00ab\u00a0H\u00e9r\u00e9sie\u00a0\u00bb, cela ferait bizarre pour un Libre Penseur, mais il s \u2018agit d\u2019une erreur totale, bas\u00e9e sur un aveuglement sans faille sur le FLN.<\/p>\n
Si on peut penser – \u00e0 priori – que les Harkis pouvaient \u00eatre repr\u00e9sentatifs d\u2019une couche de la population et surtout de la paysannerie, couche d\u00e9class\u00e9e et n\u2019ayant d\u2019issue qu\u2019en liant son sort \u00e0 la d\u00e9fense du Colonialisme, il est clair que la base sociale du Messalisme, c\u2019est le Prol\u00e9tariat alg\u00e9rien qui se constitue en \u00e9migrant en M\u00e9tropole pour vendre sa force de travail.<\/p>\n
Messali Hadj, \u00e9tait un authentique Militant ouvrier, combattant de la classe ouvri\u00e8re, Internationaliste et Ind\u00e9pendantiste. Internationaliste parce qu\u2019Ind\u00e9pendantiste – Ind\u00e9pendantiste parce qu\u2019Internationaliste. Le maitre-mot de Messali \u00e9tait\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019Organisation\u00a0\u00bb de la Classe ouvri\u00e8re. Il \u00e9tait un \u00ab\u00a0cadre organisateur de la Classe\u00a0\u00bb, selon l\u2019expression ch\u00e8re \u00e0 beaucoup de mes camarades de combat.<\/p>\n
C\u2019est DANS et PAR le Mouvement ouvrier, notamment syndical, qu\u2019il constitue une force politique. La base sociale de l\u2019\u00c9toile Nord-Africaine (ENA), du Parti du Peuple Alg\u00e9rien (PPA), du Mouvement pour le Triomphe des Libert\u00e9s D\u00e9mocratiques (MTLD), c\u2019est le Prol\u00e9tariat et l\u2019affrontement avec le FLN est, pour la direction des Travailleurs comme tels, \u00e0 travers l\u2019Union Syndicale des Travailleurs Alg\u00e9riens (USTA).<\/p>\n
Faire des Messalistes une d\u00e9termination du lumpenprol\u00e9tariat, c\u2019est comme dire que les SA nazis \u00e9taient des militants ouvriers. C\u2019est un non-sens absolu et totalement contraire \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 toute analyse rationaliste, r\u00e9volutionnaire voire marxiste.<\/p>\n
Un bref aper\u00e7u de Franz Fanon par Wikip\u00e9dia<\/strong><\/p>\n Frantz Fanon, n\u00e9 le 20 juillet 1925 \u00e0 Fort-de-France (Martinique) et mort le 6 d\u00e9cembre 1961 \u00e0 Bethesda dans un h\u00f4pital militaire de la banlieue de Washington aux \u00c9tats-Unis, est un psychiatre et essayiste de nationalit\u00e9 fran\u00e7aise se consid\u00e9rant comme citoyen alg\u00e9rien, fortement impliqu\u00e9 dans la lutte pour l\u2019Ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie et dans un combat international dressant une solidarit\u00e9 entre \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb opprim\u00e9s.<\/p>\n Il est l\u2019un des fondateurs du courant de pens\u00e9e tiers-mondiste, et une figure majeure de l\u2019anticolonialisme. Il a inspir\u00e9 les \u00e9tudes postcoloniales. Il cherche \u00e0 analyser les cons\u00e9quences psychologiques de la colonisation \u00e0 la fois sur le colon et sur le colonis\u00e9. Dans ses livres les plus connus comme Les Damn\u00e9s de la Terre, il analyse le processus de d\u00e9colonisation sous les angles sociologique, philosophique et psychiatrique….<\/p>\n En 1943, \u00e0 18 ans, il s\u2019engage dans l\u2019Arm\u00e9e fran\u00e7aise de la Lib\u00e9ration apr\u00e8s le ralliement des Antilles fran\u00e7aises au g\u00e9n\u00e9ral de Gaulle. Il explique ce choix par le fait que \u00ab\u00a0chaque fois que la libert\u00e9 et la dignit\u00e9 de l\u2019homme sont en question, nous sommes tous concern\u00e9s, Blancs, Noirs ou Jaunes\u00a0\u00bb. Combattant sous les ordres du g\u00e9n\u00e9ral de Lattre de Tassigny, il est bless\u00e9 dans les Vosges. Parti se battre pour un id\u00e9al, il est confront\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0la discrimination ethnique, \u00e0 des nationalismes au petit pied\u00a0\u00bb. Toujours membre de l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise, il est ensuite envoy\u00e9 quelques semaines en Alg\u00e9rie, qui sont pour lui l\u2019occasion d\u2019observer la structure de la soci\u00e9t\u00e9 coloniale qu\u2019il con\u00e7oit comme \u00ab\u00a0pyramidale\u00a0\u00bb (colons riches, petits-blancs, juifs, indig\u00e8nes \u00e9volu\u00e9s, masse du peuple) et intrins\u00e8quement raciste.<\/p>\n De retour en Martinique, il passe le baccalaur\u00e9at et s\u2019engage avec son fr\u00e8re Joby dans le soutien \u00e0 la candidature d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire qui se pr\u00e9sente aux \u00e9lections l\u00e9gislatives d\u2019octobre 1945 pour le Parti communiste fran\u00e7ais. Ayant re\u00e7u une citation par le g\u00e9n\u00e9ral Salan, il obtient une bourse d\u2019enseignement sup\u00e9rieur au titre d\u2019Ancien-Combattant, ce qui lui permet de faire des \u00e9tudes de m\u00e9decine en France m\u00e9tropolitaine, tout en suivant des le\u00e7ons de philosophie et de psychologie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Lyon, notamment celles de Maurice Merleau-Ponty. Sur le plan politique, il dirige le journal \u00e9tudiant Tam-Tam et participe \u00e0 diff\u00e9rentes mobilisations anticolonialistes avec les Jeunesses communistes, dont il n\u2019est cependant pas membre…<\/p>\n \u00ab\u00a0La premi\u00e8re chose que l\u2019Indig\u00e8ne apprend, c\u2019est \u00e0 rester \u00e0 sa place, \u00e0 ne pas d\u00e9passer les limites\u00a0; c\u2019est pourquoi les r\u00eaves de l\u2019Indig\u00e8ne sont des r\u00eaves musculaires, des r\u00eaves d\u2019action, des r\u00eaves agressifs. Je r\u00eave que je saute, que je nage, que je cours, que je grimpe. Je r\u00eave que j\u2019\u00e9clate de rire, que je franchis le fleuve d\u2019une enjamb\u00e9e, que je suis poursuivi par une meute de voitures qui ne me rattrapent jamais. Pendant la colonisation, le colonis\u00e9 n\u2019arr\u00eate pas de se lib\u00e9rer entre neuf heures du soir et six heures du matin. Cette agressivit\u00e9 s\u00e9diment\u00e9e dans ses muscles, le colonis\u00e9 va d\u2019abord la manifester contre les siens. C\u2019est la p\u00e9riode o\u00f9 les n\u00e8gres se bouffent entre eux et o\u00f9 les policiers, les juges d\u2019instruction ne savent plus o\u00f9 donner de la t\u00eate devant l\u2019\u00e9tonnante criminalit\u00e9 nord-africaine.\u00a0\u00bb<\/p>\n Aux c\u00f4t\u00e9s du Front de Lib\u00e9ration Nationale<\/strong><\/p>\n D\u00e8s le d\u00e9but de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie, en 1954, il s\u2019engage aupr\u00e8s de la R\u00e9sistance nationaliste et noue des contacts avec certains officiers de l\u2019Arm\u00e9e de lib\u00e9ration nationale ainsi qu\u2019avec la direction politique du Front de lib\u00e9ration nationale (FLN), Abane Ramdane et Benyoucef Benkhedda en particulier. Il remet au gouverneur Robert Lacoste sa d\u00e9mission de m\u00e9decin-chef de l\u2019h\u00f4pital de Blida-Joinville en novembre 1956, puis est expuls\u00e9 d\u2019Alg\u00e9rie en janvier 1957.<\/p>\n Il d\u00e9cide de rompre avec sa nationalit\u00e9 fran\u00e7aise et se d\u00e9finit comme Alg\u00e9rien. Il rejoint le FLN \u00e0 Tunis, o\u00f9 il collabore \u00e0 l\u2019organe central de presse du FLN, El Moudjahid, comme sp\u00e9cialiste des probl\u00e8mes de torture parce qu\u2019il avait soign\u00e9 plusieurs tortionnaires en tant que psychiatre \u00e0 l\u2019h\u00f4pital de Blida. En 1958, il se fait \u00e9tablir un vrai-faux passeport tunisien au nom d\u2019Ibrahim Omar Fanon. En 1959, il fait partie de la d\u00e9l\u00e9gation alg\u00e9rienne au congr\u00e8s panafricain d\u2019Accra\u00a0; il \u00e9crit la m\u00eame ann\u00e9e L\u2019An V de la R\u00e9volution alg\u00e9rienne publi\u00e9 par Fran\u00e7ois Maspero. En mars 1960, il est nomm\u00e9 ambassadeur du Gouvernement provisoire de la R\u00e9publique alg\u00e9rienne (GPRA) au Ghana. Il \u00e9chappe durant cette p\u00e9riode \u00e0 plusieurs attentats au Maroc et en Italie. Il entame \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque l\u2019\u00e9tude du Coran, sans pour autant se convertir.<\/p>\n Tr\u00e8s critique sur les dirigeants africains ralli\u00e9s \u00e0 la Communaut\u00e9 fran\u00e7aise (association entre la France et ses colonies), il s\u2019interroge sur les causes de l\u2019attitude des bourgeoisies nationales devant le syst\u00e8me colonial. Selon lui, le colonialisme fa\u00e7onne au sein de la soci\u00e9t\u00e9 indig\u00e8ne une classe de nature bourgeoise en raison de ses privil\u00e8ges mat\u00e9riels, mais qui n\u2019aurait aucun r\u00f4le \u00e9conomique (pas de \u00ab\u00a0capitaines d\u2019industrie\u00a0\u00bb) et serait confin\u00e9e \u00e0 des activit\u00e9s de types interm\u00e9diaires. Elle se trouve d\u00e8s lors uniquement d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la d\u00e9fense des int\u00e9r\u00eats du colonialisme. Ainsi, au moment de conc\u00e9der l\u2019ind\u00e9pendance, les puissances coloniales transmettent le pouvoir \u00e0 des bourgeoisies asservies qui prennent le r\u00f4le de \u00ab\u00a0g\u00e9rantes des entreprises de l\u2019Occident\u00a0\u00bb. Pour lui, la d\u00e9colonisation ne serait effective dans ces pays que sur le plan culturel (retour aux anciennes traditions), alors que le colonialisme se maintiendrait sur le plan \u00e9conomique.<\/p>\n Il consid\u00e8re par ailleurs que l\u2019Ind\u00e9pendance nationale n\u2019a de sens qu\u2019en int\u00e9grant les questions sociales, qui d\u00e9terminent ce qu\u2019il nomme le \u00ab\u00a0degr\u00e9 de r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb de cette ind\u00e9pendance (acc\u00e8s au pain, \u00e0 la terre, au pouvoir pour les classes populaires). Cette approche le conduit \u00e0 associer l\u2019Ind\u00e9pendance au Socialisme, qu\u2019il d\u00e9finit comme un \u00ab\u00a0r\u00e9gime tout entier tourn\u00e9 vers l\u2019ensemble du peuple, bas\u00e9 sur le principe que l\u2019homme est le bien le plus pr\u00e9cieux\u00a0\u00bb. Il milite \u00e9galement en faveur du Panafricanisme…<\/p>\n Mort de Fanon<\/strong><\/p>\n Atteint d\u2019une leuc\u00e9mie, il se fait soigner \u00e0 Moscou, puis, en octobre 1961, \u00e0 Bethesda pr\u00e8s de Washington, o\u00f9 il meurt le 6 d\u00e9cembre 1961 \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 36 ans, quelques mois avant l\u2019Ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne, sous le nom d\u2019Ibrahim Omar Fanon. Dans une lettre laiss\u00e9e \u00e0 ses amis, il demandera \u00e0 \u00eatre inhum\u00e9 en Alg\u00e9rie. Son corps est transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Tunis, et sera transport\u00e9 par une d\u00e9l\u00e9gation du GPRA \u00e0 la fronti\u00e8re. Son corps sera inhum\u00e9 par Chadli Bendjedid, qui devient plus tard Pr\u00e9sident alg\u00e9rien, dans le cimeti\u00e8re de Sifana pr\u00e8s de Sidi Trad, en Alg\u00e9rie. Avec lui, sont inhum\u00e9s trois de ses ouvrages\u00a0: Peau noire, masques blancs, L\u2019an V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne et Les Damn\u00e9s de la Terre. Sa d\u00e9pouille sera transf\u00e9r\u00e9e en 1965, et inhum\u00e9e au cimeti\u00e8re des \u00ab\u00a0Chouhadas\u00a0\u00bb (cimeti\u00e8re des martyrs de la guerre) pr\u00e8s de la fronti\u00e8re alg\u00e9ro-tunisienne, dans la commune d\u2019A\u00efn El Kerma (wilaya d\u2019El Tarf).<\/p>\n Il laisse derri\u00e8re lui son \u00e9pouse, Marie-Jos\u00e8phe Dubl\u00e9, dite Josie (morte le 13 juillet 1989 et inhum\u00e9e au cimeti\u00e8re d\u2019El Kettar au centre d\u2019Alger), et deux enfants\u00a0: Olivier, n\u00e9 en 1955, et Mireille, qui \u00e9pousera Bernard Mend\u00e8s-France (fils de Pierre Mend\u00e8s-France). En hommage \u00e0 son travail en psychiatrie et \u00e0 son soutien \u00e0 la cause alg\u00e9rienne, trois h\u00f4pitaux en Alg\u00e9rie, l\u2019h\u00f4pital psychiatrique de Blida, o\u00f9 il a travaill\u00e9, un des h\u00f4pitaux de B\u00e9ja\u00efa et un h\u00f4pital \u00e0 Annaba, portent son nom.<\/p>\n Des aspects puissants dans son \u0153uvre<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00a0Frantz Fanon avait pr\u00e9dit le caract\u00e8re factice de la s\u00e9rie d\u2019ind\u00e9pendances des pays africains survenue quelques mois avant sa mort pr\u00e9matur\u00e9e. Pour lui, il s\u2019agissait de rendez-vous rat\u00e9s d\u2019une d\u00e9colonisation incompl\u00e8te, qui a vid\u00e9, de toute sa substance transformatrice, leur accession \u00e0 une souverainet\u00e9 nationale v\u00e9ritable.<\/p>\n Les colons ont transmis les r\u00eanes du pouvoir \u00e0 une oligarchie locale, qui se constituera en une classe sociale jouant, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, le r\u00f4le de fond\u00e9 de pouvoir n\u00e9ocolonial et de courroie de transmission \u00ab\u00a0inextricablement li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9conomie imp\u00e9rialiste mondiale\u00a0\u00bb.<\/p>\n Cette classe, bien identifi\u00e9e par les marxistes africains a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9e bourgeoisie bureaucratique, constitu\u00e9e d\u2019employ\u00e9s du secteur public, hauts fonctionnaires et autres cadres de l\u2019administration, qui utilisent leurs positions dans l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat pour en tirer des b\u00e9n\u00e9fices personnels. Elle joue le r\u00f4le de facilitation du pillage des ressources nationales des pays africains, par les multinationales \u00e9trang\u00e8res.<\/p>\n M\u00eame si Frantz Fanon parle de bourgeoisie nationale, il pr\u00e9cise bien que \u00ab\u00a0la bourgeoisie bureaucratique est la forme fonctionnelle obligatoire que doit prendre la bourgeoisie nationale dans les \u00e9conomies d\u00e9pendantes o\u00f9 l\u2019\u00c9tat est la source primordiale de richesse et de pouvoir\u00a0\u00bb. Mohamed Lamine Ly in SenePlus (21\/12\/2025).<\/p>\n \u25aa \u00ab\u00a0Le grand succ\u00e8s des ennemis de l\u2019Afrique, c\u2019est d\u2019avoir corrompu les Africains eux-m\u00eames… L\u2019ONU n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 capable de r\u00e9gler valablement un seul des probl\u00e8mes pos\u00e9s \u00e0 la conscience de l\u2019Homme par le Colonialisme et, chaque fois qu\u2019elle est intervenue, c\u2019\u00e9tait pour venir concr\u00e8tement au secours de la puissance colonialiste du pays oppresseur… En r\u00e9alit\u00e9, l\u2019ONU est la carte juridique qu\u2019utilisent les int\u00e9r\u00eats imp\u00e9rialistes quand la carte de la force brute a \u00e9chou\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00a0Le tort de Lumumba (1) a \u00e9t\u00e9 alors dans un premier temps de croire en l\u2019impartialit\u00e9 amicale de l\u2019ONU. Il oubliait singuli\u00e8rement que l\u2019ONU, dans l\u2019\u00e9tat actuel, n\u2019est qu\u2019une arm\u00e9e de r\u00e9serve, mise sur pied par les Grands, pour continuer entre deux conflits arm\u00e9s la \u00ab\u00a0lutte pacifique\u00a0\u00bb pour le partage du monde.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00a0Il fallait bien s\u00fbr envoyer des troupes \u00e0 Lumumba, mais pas dans le cadre de l\u2019ONU. Directement. De pays ami \u00e0 pays ami. Les troupes africaines au Congo ont essuy\u00e9 une d\u00e9faite morale historique. L\u2019arme au pied, elles ont assist\u00e9 sans r\u00e9agir (parce que troupes de l\u2019ONU) \u00e0 la d\u00e9sagr\u00e9gation d\u2019un \u00c9tat et d\u2018une nation que l\u2019Afrique enti\u00e8re avait pourtant salu\u00e9s et chant\u00e9s. Une honte.\u00a0\u00bb. (Franz Fanon dans Pour la R\u00e9volution africaine).<\/p>\n 1-\tPatrice Lumumba, de son vrai nom \u00c9lias Okit\u2019Asombo, n\u00e9 le 2 juillet 1925 \u00e0 Onalua (Congo belge), et mort assassin\u00e9 le 17 janvier 1961 pr\u00e8s d\u2019\u00c9lisabethville au Katanga, est un homme d\u2019\u00c9tat congolais, premier Premier ministre de la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo (r\u00e9publique du Congo de 1960 \u00e0 1964) de juin \u00e0 septembre 1960. Il est, avec Joseph Kasa-Vubu, l\u2019une des principales figures de l\u2019Ind\u00e9pendance du Congo belge. Il est consid\u00e9r\u00e9 en R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo comme le premier \u00ab\u00a0h\u00e9ros national\u00a0\u00bb du pays post-ind\u00e9pendance. Il a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9 par Mo\u00efse Tshomb\u00e9, tortur\u00e9 et assassin\u00e9 avec le concours de militaires de l\u2019arm\u00e9e coloniale belge.<\/p>\n Le point de vue de Rafik Chekkat<\/strong><\/p>\n \u25aa De son engagement dans les Forces Fran\u00e7aises Libres en 1943, il tirera un constat amer\u00a0: \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Un an que j\u2019ai laiss\u00e9 Fort-de-France. Pourquoi\u00a0? Pour d\u00e9fendre un id\u00e9al obsol\u00e8te […]. Je doute de tout, m\u00eame de moi. Si je ne retournais pas, si vous appreniez un jour ma mort face \u00e0 l\u2019ennemi, consolez-vous, mais ne dites jamais\u00a0: il est mort pour la belle cause […]\u00a0; car cette fausse id\u00e9ologie, bouclier des la\u00efciens et des politiciens imb\u00e9ciles, ne doit plus nous illuminer. Je me suis tromp\u00e9\u00a0! Rien ici, rien qui justifie cette subite d\u00e9cision de me faire le d\u00e9fenseur des int\u00e9r\u00eats du fermier quand lui-m\u00eame s\u2019en fout. […] Je pars demain volontaire pour une mission p\u00e9rilleuse, je sais que j\u2019y resterai\u00a0\u00bb.<\/p>\n En r\u00e9fl\u00e9chissant sur le Racisme, il affine sa pens\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Fanon a bien conscience qu\u2019il existe des liens \u00e9troits entre les aspects socio-\u00e9conomiques et psychologiques du racisme\u00a0; pour lui, l\u2019\u00ab\u00a0ali\u00e9nation du Noir n\u2019est pas une question individuelle\u00a0\u00bb. Mais plut\u00f4t que d\u2019\u00e9laborer une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale du racisme, destin\u00e9e \u00e0 servir de cadre a priori aux manifestations particuli\u00e8res de ce racisme, Fanon pr\u00e9f\u00e8re proc\u00e9der \u00e0 une analyse empirique de la condition de Noir\u00a0; c\u2019est donc la formulation de ses propres exp\u00e9riences du racisme qui est con\u00e7ue comme un pr\u00e9alable \u00e0 la lutte visant \u00e0 instaurer des rapports normaux entre Noirs et Blancs….<\/p>\n \u00ab\u00a0Bien au contraire, le Racisme tel que nous le connaissons aujourd\u2019hui a commenc\u00e9 \u00e0 se d\u00e9velopper aux XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles, afin de justifier l\u2019utilisation syst\u00e9matique d\u2019une force de travail servile africaine dans les grandes plantations du Nouveau-Monde, qui ont jou\u00e9 un r\u00f4le central dans la naissance du Capitalisme comme syst\u00e8me mondial. Ainsi le Racisme s\u2019est form\u00e9 en tant que partie int\u00e9grante du processus par lequel le Capitalisme est devenu le syst\u00e8me \u00e9conomique et social dominant. Ses avatars ult\u00e9rieurs sont rest\u00e9s li\u00e9s \u00e0 ceux du capitalisme\u00a0\u00bb … Et il commente\u00a0: \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Pour discriminer, il faut disposer d\u2019un pouvoir dans un m\u00e9canisme social.<\/p>\n Tout en la rendant en pratique impossible, les \u00ab\u00a0repr\u00e9sentants les plus qualifi\u00e9s\u00a0\u00bb de la colonisation pr\u00f4naient et pr\u00e9sentaient l\u2019assimilation comme un mod\u00e8le id\u00e9al. Or, s\u2019assimiler \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 raciste (coloniale hier, postcoloniale aujourd\u2019hui), signifie tout bonnement devenir soi-m\u00eame raciste, id\u00e9e que formulait, par exemple, Hannah Arendt \u00e0 la fin de sa biographie de Rahel Varnhagen\u00a0: \u00ab\u00a0Dans une soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement hostile aux Juifs \u2013 et cette situation a pr\u00e9valu jusqu\u2019au XXe si\u00e8cle, dans tous les pays dans lesquels les Juifs ont v\u00e9cu \u2013 leur assimilation n\u2019est possible qu\u2019en assimilant en m\u00eame temps l\u2019antis\u00e9mitisme.\u00a0\u00bb…<\/p>\n \u00ab\u00a0Si la \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb n\u2019existe pas biologiquement, le Racisme existe lui socialement. Ce n\u2019est pas la race qui produit le Racisme mais ce dernier qui produit socialement la \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb. \u00c0 partir du moment o\u00f9 notre fonctionnement social produit une fronti\u00e8re entre un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb sur la base d\u2019une appartenance suppos\u00e9e \u00e0 des \u00ab\u00a0races\u00a0\u00bb, ces derni\u00e8res deviennent des r\u00e9alit\u00e9s sociales agissantes et aux effets palpables sur l\u2019exp\u00e9rience quotidienne des personnes ainsi class\u00e9es et assign\u00e9es.\u00a0\u00bb Les \u00ab\u00a0identit\u00e9s raciales\u00a0\u00bb sont donc produites avant tout par les rapports de force sociaux existants, et la condition de Noir, d\u2019Arabe ou de Musulman est principalement li\u00e9e \u00e0 la position que ces populations occupent comme classe dans le syst\u00e8me capitaliste….<\/p>\n \u00ab\u00a0La complexit\u00e9 des moyens de production, l\u2019\u00e9volution des rapports \u00e9conomiques entra\u00eenant bon gr\u00e9 mal gr\u00e9 celle des id\u00e9ologies d\u00e9s\u00e9quilibrent le syst\u00e8me. Le racisme vulgaire dans sa forme biologique correspond \u00e0 la p\u00e9riode d\u2019exploitation brutale des bras et des jambes de l\u2019homme. La perfection des moyens de production provoque fatalement le camouflage des techniques d\u2019exploitation de l\u2019homme, donc des formes du racisme.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00a0Le Racisme n\u2019est pas immuable et l\u2019\u00e9volution m\u00eame des moyens de l\u2019exploitation coloniale lui impose de se renouveler sous d\u2019autres formes. \u00c0 ce niveau, camoufler les formes nouvelles d\u2019exploitation co\u00efncide avec l\u2019att\u00e9nuation apparente du Racisme \u2013 apparente seulement, car Fanon rappelle qu\u2019\u00ab\u00a0il n\u2019existe pas de degr\u00e9s du racisme\u00a0\u00bb. Les structures m\u00eames d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 raciste, l\u2019exploitation d\u2019une main d\u2019\u0153uvre inf\u00e9rioris\u00e9e, sans droits, ne peuvent que reconduire le Racisme lui-m\u00eame…\u00a0\u00bb<\/p>\n Et celui de Luc Ngowet<\/strong><\/p>\n \u25aa La pens\u00e9 de Franz Fanon \u00e9volue au fil du temps, et c\u2019est normal comme pour Malcolm X, mais contrairement \u00e0 lui, il n\u2019y a pas toujours un fond commun pr\u00e9gnant. Dans sa communication pour un colloque, Luc Ngowet traite de \u00ab\u00a0l\u2019ontologie politique de la Question noire \u00e0 la lumi\u00e8re de W.E.B. Du Bois et de Franz Fanon\u00a0\u00bb. Il note que Peau noire, masques blancs n\u2019est pas du tout identique aux Damn\u00e9s de la Terre.<\/p>\n Il est quelque peu surprenant de lire ces propos de Fanon, qui ne sont pas franchement anticolonialiste\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que c\u2019est que cette histoire de peuple noir, de nationalit\u00e9 n\u00e8gre\u00a0? Je suis Fran\u00e7ais. Je suis int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la culture fran\u00e7aise, \u00e0 la civilisation au peuple fran\u00e7ais. Nous refusons de nous consid\u00e9rer comme \u00ab\u00a0\u00e0 c\u00f4t\u00e9\u00a0\u00bb, nous sommes en plein dans le drame fran\u00e7ais. Quand des hommes (…) ont envahi la France pour l\u2019asservir, mon m\u00e9tier de Fran\u00e7ais m\u2019indiqua que ma place n\u2019\u00e9tait pas \u00e0 c\u00f4t\u00e9, mais au c\u0153ur du probl\u00e8me. Je suis personnellement int\u00e9ress\u00e9 au destin fran\u00e7ais, aux valeurs fran\u00e7aises, \u00e0 la nation fran\u00e7aise\u00a0? Qu\u2019ai-je \u00e0 faire moi d\u2019un Empire noir\u00a0?\u00a0\u00bb (Peau noire masques blancs p.164)<\/p>\n \u00ab\u00a0Les derni\u00e8res pages de l\u2019essai de Fanon d\u00e9nient avec force tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 la tradition nationaliste noire, et de fa\u00e7on encore plus radicale, la l\u00e9gitimit\u00e9 m\u00eame du trio conceptuel que d\u00e9finit le rapport identit\u00e9, politique, histoire. De toute \u00e9vidence, c\u2019est la N\u00e9gritude qui est ici \u00e9branl\u00e9e, tout du moins vis\u00e9e dans ses fondements\u00a0: \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas le monde noir qui me dicte ma conduite. Ma peau noire n\u2019est pas d\u00e9positaire de valeurs sp\u00e9cifiques. (… ) N\u2019ai-je donc pas sur cette terre autre chose \u00e0 faire qu\u2019\u00e0 venger les Noirs du XVIII\u00e8me si\u00e8cle\u00a0? Je n\u2019ai pas le droit, moi homme de couleur, de rechercher en quoi ma race est sup\u00e9rieure ou inf\u00e9rieure \u00e0 une autre race. Je n\u2019ai ni le droit ni le devoir d\u2019exiger r\u00e9paration pour mes anc\u00eatres domestiqu\u00e9s. Il n\u2019y a pas de mission n\u00e8gre\u00a0; il n\u2019y a pas de fardeau blanc.\u00a0\u00bb (Peau noire masques blancs p.165)<\/p>\n \u00ab\u00a0Le changement radical intervenu dans le parcours politique et intellectuel de Fanon \u00e0 partir de 1952 laisse perplexe. Compte tenu du rapport violent et douloureux qu\u2019il a entretenu avec la M\u00e8re-Patrie dont il disait nagu\u00e8re \u00eatre associ\u00e9e au destin, peut-on dire, qu\u2019avec le temps, Peau noire masques blancs aurait \u00e9t\u00e9 en partie r\u00e9\u00e9crit\u00a0? Difficile de r\u00e9pondre. En eut-il ressenti le besoin, en-t-il eu la force et le temps, Fanon serait peut-\u00eatre revenu sur certaines th\u00e8ses de cet essai de jeunesse. Non pas forc\u00e9ment pour les r\u00e9\u00e9crire, mais peut-\u00eatre pour s\u2019expliquer avec lui-m\u00eame \u2013\u2013 et surtout pour \u00e9clairer l\u2019interpr\u00e8te sur l\u2019\u00e9volution de sa pens\u00e9e.<\/p>\n Que Fanon ait voulu \u00eatre \u00ab\u00a0color blinded\u00a0\u00bb (aveugle \u00e0 la couleur), fid\u00e8le aux valeurs et principes d\u2019int\u00e9gration de la R\u00e9publique qu\u2019il ch\u00e9rissait avant son arriv\u00e9e en Alg\u00e9rie, peut se comprendre. Mais qu\u2019il nie l\u2019importance du r\u00f4le moteur de l\u2019Histoire dans la construction psychologique et politique de sujets d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de soi pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019ils sont dits sans histoire a quelque chose de troublant, m\u00eame si son discours \u00ab\u00a0Racisme et culture\u00a0\u00bb prononc\u00e9 lors du grand Congr\u00e8s des \u00c9crivains Noirs viendra quelque peu corriger ce hiatus dans la pens\u00e9e du jeune Fanon.<\/p>\n L\u2019universalit\u00e9 de l\u2019homme ne se mesure pas \u00e0 son a-historicit\u00e9, et son a-coloration\u00a0: les grands \u00ab\u00a0Africains universels\u00a0\u00bb que sont Du Bois, Senghor, C\u00e9saire, Cornel West, Randy Weston, Jean-Pierre Ndiaye et d\u2019autres ont d\u00e9montr\u00e9, \u00e0 travers leurs productions th\u00e9oriques et artistiques, que la qu\u00eate de l\u2019Universalit\u00e9 n\u2019est pas incompatible avec l\u2019affirmation de soi en tant que soi, et en tant que sujet ouvert \u00e0 l\u2019Alt\u00e9rit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n Franz Fanon \u00e0 travers ses \u00e9crits<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00a0Ce qu\u2019il (le bourgeois humaniste du XXe si\u00e8cle) ne pardonne pas \u00e0 Hitler, ce n\u2019est pas le crime en soi, le crime contre l\u2019homme blanc, c\u2019est d\u2019avoir appliqu\u00e9 \u00e0 l\u2019Europe des proc\u00e9d\u00e9s colonialistes dont ne relevaient jusqu\u2019ici que les Arabes d\u2019Alg\u00e9rie, les Coolies de l\u2019Inde et les N\u00e8gres d\u2019Afrique\u00a0\u00bb – Aim\u00e9 C\u00e9saire.<\/p>\n Dans Peau noire, masques blancs<\/i> (1952), on peut lire les lignes ci-dessous.<\/p>\n \u00ab\u00a0Le Blanc est enferm\u00e9 dans sa blancheur. Le Noir dans sa noirceur… Aussi p\u00e9nible que puisse \u00eatre cette constatation, nous sommes oblig\u00e9s de la faire\u00a0: pour le Noir, il n\u2019y a qu\u2019un destin. Et il est blanc… Nous montrerons ailleurs que souvent ce qu\u2019on appelle l\u2019\u00e2me noire est une construction du Blanc… Le Noir a deux dimensions. L\u2019une avec son cong\u00e9n\u00e8re, l\u2019autre avec le Blanc. Un Noir se comporte diff\u00e9remment avec un Blanc et un autre Noir. Que cette scissiparit\u00e9 soit la cons\u00e9quence directe de l\u2019aventure colonialiste, nul doute…\u00a0\u00bb. On retrouve l\u00e0 une analyse commune avec Malcom X.<\/p>\n \u00ab\u00a0Parler petit-n\u00e8gre (\u00e0 un Noir), c\u2019est exprimer cette id\u00e9e\u00a0: Toi, reste o\u00f9 tu es… Le N\u00e8gre, nous l\u2019avons dit, se cr\u00e9e un racisme antiraciste. Il ne souhaite pas nullement dominer le monde\u00a0: il veut l\u2019abolition des privil\u00e8ges ethniques d\u2019o\u00f9 qu\u2019ils viennent\u00a0; il affirme sa solidarit\u00e9 avec les opprim\u00e9s de toute couleur. Du coup la notion subjective, existentielle, ethnique de N\u00e9gritude \u00ab\u00a0passe\u00a0\u00bb, comme dit Hegel, dans celle – objective, positive, exacte – de Prol\u00e9tariat. \u00ab\u00a0Pour C\u00e9saire, dit Senghor, le Blanc symbolise le Capital, comme le N\u00e8gre le Travail. \u00c0 travers les hommes \u00e0 peau noire de sa race, c\u2019est la lutte du Prol\u00e9tariat mondial qu\u2019il chante.\u00a0\u00bb<\/p>\n Sur tous les plans, Fanon d\u00e9monte les pr\u00e9jug\u00e9s racistes, notamment \u00e0 l\u2019aide de la psychanalyse, c\u2019est \u00e9clairant. Sur la Question sexuelle, la grande diff\u00e9rence est l\u2019absence du poids de la mal\u00e9diction biblique et du Christianisme sur le sexe\u00a0: \u00ab\u00a0Le Blanc est persuad\u00e9 que le N\u00e8gre est une b\u00eate\u00a0; si ce n\u2019est pas la longueur du p\u00e9nis, c\u2019est la puissance sexuelle qui le frappe. Il a besoin en face de ce \u00ab\u00a0diff\u00e9rent de lui\u00a0\u00bb de se d\u00e9fendre. C\u2019est-\u00e0-dire de caract\u00e9riser l\u2019Autre. L\u2019autre sera le support de ses pr\u00e9occupations et de ses d\u00e9sirs… Pour la majorit\u00e9 des Blancs, le Noir repr\u00e9sente l\u2019instinct sexuel (non \u00e9duqu\u00e9). Le N\u00e8gre incarne la puissance g\u00e9nitale au-dessus des morales et des interdictions.\u00a0\u00bb<\/p>\n Il cite Henri Baruk (1897-1999, psychiatre fran\u00e7ais)\u00a0: \u00ab\u00a0La d\u00e9livrance des complexes de haine ne sera obtenue que si l\u2019Humanit\u00e9 sait renoncer au complexe de bouc \u00e9missaire.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0La Faute, la Culpabilit\u00e9, le refus de cette culpabilit\u00e9, la parano\u00efa, retrouvent le terrain homosexuel. En r\u00e9sum\u00e9, ce que d\u2019autres ont d\u00e9crit dans le cas des Juifs s\u2019applique parfaitement au N\u00e8gre.\u00a0\u00bb Et il cite aussi Marie Bonaparte\u00a0: \u00ab\u00a0Ainsi, en se d\u00e9sagr\u00e9geant sur son dos, ils s\u2019en lavent eux-m\u00eames et apparaissent \u00e0 leurs propres yeux tout rayonnants de puret\u00e9. Le Juif se pr\u00eate \u00e0 merveille \u00e0 \u00eatre une projection du Diable. Les N\u00e8gres en Am\u00e9rique assument aussi une telle fonction de fixation.\u00a0\u00bb<\/p>\n Dans L\u2019An V de la R\u00e9volution alg\u00e9rienne (1959) Fanon commence par un souhait, dont le moins que l\u2019on puisse dire \u00e9tait que la coupe \u00e9tait loin des l\u00e8vres\u00a0: \u00ab\u00a0La mort du colonialisme est \u00e0 la fois mort du colonis\u00e9 et mort du colonisateur… Nous voulons une Alg\u00e9rie ouverte \u00e0 tous, propice \u00e0 tous les g\u00e9nies.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00a0Chaque voile qui tombe, chaque corps qui se lib\u00e8re de l\u2019\u00e9treinte traditionnelle du ha\u00efk (v\u00eatement f\u00e9minin alg\u00e9rien), chaque visage qui s\u2019offre au regard hardi et impatient de l\u2019Occupant expriment en n\u00e9gatif que l\u2019Alg\u00e9rie commence \u00e0 se renier et accepte le viol du Colonisateur. La soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne avec chaque voile abandonn\u00e9 semble accepter de se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9cole du Ma\u00eetre et d\u00e9cider de changer ses habitudes sous la direction et le patronage de l\u2019Occupant.\u00a0\u00bb<\/p>\n On pourrait y voir une certaine contradiction avec les propos suivants\u00a0: \u00ab\u00a0La diffusion en Fran\u00e7ais des \u00e9missions de l\u2019Alg\u00e9rie combattante va lib\u00e9rer la langue ennemie de ses significations historiques. Le m\u00eame message transmis en trois langues diff\u00e9rentes (Arabe, Kabyle, Fran\u00e7ais) unifie l\u2019exp\u00e9rience et lui donne dimension universelle. La langue fran\u00e7aise perd son caract\u00e8re maudit, se r\u00e9v\u00e9lant capable de transmettre \u00e9galement, \u00e0 l\u2019attention de la Nation les messages de v\u00e9rit\u00e9 que cette derni\u00e8re attend. Aussi paradoxal que cela paraisse, c\u2019est la R\u00e9volution alg\u00e9rienne, c\u2019est la lutte du Peuple alg\u00e9rien, qui facilite la diffusion de la langue fran\u00e7aise dans la Nation\u00a0\u00bb… Dans un num\u00e9ro de la Collection Arguments de la Libre Pens\u00e9e consacr\u00e9 aux Langues r\u00e9gionales, je faisais le m\u00eame constat \u00e0 propos du \u00ab\u00a0Breton\u00a0\u00bb, c\u2019est paradoxalement le Fran\u00e7ais qui lui donnait une certaine consistance.<\/p>\n \u00ab\u00a0Les autorit\u00e9s d\u2019Occupation n\u2019ont pas davantage mesur\u00e9 l\u2019importance de l\u2019attitude nouvelle de l\u2019Alg\u00e9rien en face de la langue fran\u00e7aise. S\u2019exprimer en Fran\u00e7ais, comprendre le Fran\u00e7ais, n\u2019est plus assimilable \u00e0 une trahison ou \u00e0 une identification appauvrissante avec l\u2019Occupant. Utilis\u00e9e par la Voix des Combattants, transitant de fa\u00e7on pr\u00e9gnante le message de la R\u00e9volution, la langue fran\u00e7aise devient aussi un instrument de Lib\u00e9ration.\u00a0\u00bb<\/p>\n Fanon analyse aussi avec pr\u00e9cision les cons\u00e9quences de la lutte de Lib\u00e9ration nationale au sein de la famille alg\u00e9rienne traditionnelle. Quand le P\u00e8re n\u2019est pas un Combattant, et que c\u2019est le Fils, voire la Fille qui l\u2019est, il n\u2019y a pas une nouvelle hi\u00e9rarchie qui s\u2019instaure, mais la tendance est \u00e0 l\u2019\u00c9galit\u00e9 entre tous. L\u2019\u00e9mergence de la Nation fait apparaitre une nouvelle soci\u00e9t\u00e9. La R\u00e9volution fait surgir de nouveaux rapports familiaux et donc sociaux.<\/p>\n \u00ab\u00a0La vieille assurance paternelle, d\u00e9j\u00e0 \u00e9br\u00e9ch\u00e9e, s\u2019\u00e9croule d\u00e9finitivement… \u00c0 aucun moment, on n\u2019assiste \u00e0 un affrontement v\u00e9ritablement douloureux. Le P\u00e8re s\u2019efface devant le nouveau monde et se met \u00e0 la remorque du Fils. C\u2019est le jeune Alg\u00e9rien qui jette la famille dans le vaste mouvement de Lib\u00e9ration nationale\u00a0\u00bb. Fanon note que quand le P\u00e8re est un \u00ab\u00a0Collabo\u00a0\u00bb avec le Colonisateur, la Lutte nationale traverse la famille avec des r\u00e9sultats incertains. Certains rejoignent l\u2019Alg\u00e9rie nouvelle, d\u2019autres sont rejet\u00e9s profond\u00e9ment par elle. Mais l\u00e0 aussi, la R\u00e9volution produit ses effets dans le carcan familial.<\/p>\n Fanon analyse aussi les rapports dans la R\u00e9volution alg\u00e9rienne entre Juifs et Arabes. Il consid\u00e8re que les trois quarts des Juifs sont plus proches des Alg\u00e9riens que des Colons, m\u00eame si une minorit\u00e9 participe de l\u2019\u00e9lite coloniale ou que certains voient avec plaisir les Alg\u00e9riens trait\u00e9s plus mal qu\u2019ils ne l\u2019ont \u00e9t\u00e9, ce qui est une certaine mani\u00e8re de se rehausser en abaissant les autres, surtout dit-il (sans plus de pr\u00e9cisions et d\u2018explications) dans la r\u00e9gion de Constantine.<\/p>\n C\u2019est pourquoi, d\u00e8s 1956, le FLN s\u2019adresse \u00e0 la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 isra\u00e9lite\u00a0\u00bb pour lui demander de le rejoindre\u00a0: \u00ab\u00a0en affirmant d\u2019une fa\u00e7on solennelle son appartenance \u00e0 la Nation alg\u00e9rienne. Ce choix clairement affirm\u00e9 dissipera tous les malentendus et extirpera les germes de la haine entretenue par le Colonialisme fran\u00e7ais\u00a0\u00bb. L\u00e0 aussi, globalement mais avec des exceptions notables, la coupe \u00e9tait loin des l\u00e8vres.<\/p>\n Il termine son ouvrage en affirmant qu\u2019une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 ne peut \u00eatre possible que dans le cadre de l\u2019Ind\u00e9pendance nationale, car quand \u00ab\u00a0l\u2019homme colonis\u00e9 s\u2019arc-boute et rejette l\u2019oppression, il se produit en lui un bouleversement radical qui rend impossible et scandaleuse toute tentative de maintenir le r\u00e9gime colonial.\u00a0\u00bb L\u2019Histoire du XXe si\u00e8cle a montr\u00e9 que l\u2019on \u00e9tait l\u00e0 aussi dans le domaine des v\u0153ux pieux, car le Colonialisme, sous diff\u00e9rentes formes, peut se maintenir dans le cadre d\u2019une \u00ab\u00a0Ind\u00e9pendance nationale\u00a0\u00bb, plus proclam\u00e9e que r\u00e9elle.<\/p>\n Les Damn\u00e9s de la Terre (1961, ann\u00e9e de son d\u00e9c\u00e8s) est r\u00e9alis\u00e9 dans la quasi-clandestinit\u00e9 et est interdit imm\u00e9diatement en France pour \u00ab\u00a0atteinte \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb. En 1955, ce sont des Maquis du FNL, pr\u00e8s de Blida, qui prennent contactent avec lui pour lui demander de prendre en charge des Maquisards souffrant de troubles psychiques.<\/p>\n Dans sa Pr\u00e9face, Jean-Paul Sartre se penche sur la question du r\u00f4le de la religion dans la lutte des colonis\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0les colonis\u00e9s se d\u00e9fendent de l\u2019ali\u00e9nation coloniale en rench\u00e9rissant sur l\u2019ali\u00e9nation religieuse. Avec cet unique r\u00e9sultat, au bout du compte, qu\u2019ils cumulent les deux ali\u00e9nations et que chacune se renforce par l\u2019autre.\u00a0\u00bb<\/p>\n Il explique que, quand les paysans alg\u00e9riens se dotent d\u2019un fusil, \u00ab\u00a0les vieux mythes p\u00e2lissent, les interdits sont un \u00e0 un renvers\u00e9s\u00a0: l\u2019arme d\u2019un combattant, c\u2019est son Humanit\u00e9. Car, en le premier temps de la r\u00e9volte, il faut tuer\u00a0: abattre un Europ\u00e9en, c\u2019est faire d\u2019une pierre deux coups, supprimer en m\u00eame temps un oppresseur et un opprim\u00e9\u00a0: restent un homme mort et un homme libre\u00a0: le survivant, pour la premi\u00e8re fois, sent un sol national sous la plante de ses pieds.\u00a0\u00bb<\/p>\n Fanon parle aussi de religion\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9glise aux colonies est une \u00c9glise de Blancs, une \u00c9glise d\u2019\u00e9trangers. Elle n\u2019appelle pas l\u2019homme colonis\u00e9 dans la voie de Dieu, mais bien dans la voie du Blanc, dans la voie du Ma\u00eetre, dans la voie de l\u2019Oppresseur. Et comme on le sait, dans cette histoire il y a beaucoup d\u2019appel\u00e9s et peu d\u2019\u00e9lus.\u00a0\u00bb<\/p>\n Il reprend sa th\u00e9orie \u00ab\u00a0musculaire\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Face au monde arrang\u00e9 par le Colonialiste, le Colonis\u00e9 est toujours pr\u00e9sum\u00e9 coupable. La culpabilit\u00e9 du Colonis\u00e9 n\u2019est pas une culpabilit\u00e9 assum\u00e9e, c\u2019\u2019est plut\u00f4t une sorte de mal\u00e9diction, d\u2019\u00e9p\u00e9e de Damocl\u00e8s. Or, au plus profond de lui-m\u00eame le Colonis\u00e9 ne reconnait aucune instance. Il est domin\u00e9, mais non domestiqu\u00e9. Il est inf\u00e9rioris\u00e9, mais non convaincu de son inf\u00e9riorit\u00e9. Il attend patiemment que le Colon rel\u00e2che sa vigilance pour lui sauter dessus.<\/p>\n Dans ses muscles, le Colonis\u00e9 est toujours en attente. On ne peut pas dire qu\u2019il soit inquiet, qu\u2019il soit terroris\u00e9. En fait, il est toujours pr\u00eat \u00e0 abandonner son r\u00f4le de gibier pour prendre celui du chasseur. Le Colonis\u00e9 est un pers\u00e9cut\u00e9 qui r\u00eave en permanence de devenir pers\u00e9cuteur.\u00a0\u00bb Dans un tract en 1956, le FLN dira\u00a0: \u00ab\u00a0Le Colonialisme est la violence \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature et ne peut s\u2019incliner que devant une plus grande violence.\u00a0\u00bb<\/p>\n Son analyse ante-de Gaulle est assez fine\u00a0: \u00ab\u00a0La fraction monopoliste de la bourgeoise m\u00e9tropolitaine ne soutient pas un gouvernement dont la politique est uniquement celle de l\u2019\u00e9p\u00e9e. Ce que les industriels attendent de leur gouvernement, ce n\u2019est pas qu\u2019il d\u00e9cime les peuplades, mais qu\u2019il sauvegarde, \u00e0 l\u2019aide de conventions \u00e9conomiques leurs int\u00e9r\u00eats l\u00e9gitimes.\u00a0\u00bb C\u2019est tr\u00e8s exactement ce que fera de Gaulle en bradant \u00ab\u00a0l\u2019Alg\u00e9rie de Papa\u00a0\u00bb et en pr\u00e9servant les int\u00e9r\u00eats de l\u2019Imp\u00e9rialisme fran\u00e7ais apr\u00e8s l\u2019Ind\u00e9pendance.<\/p>\n Il analyse aussi l\u2019opposition classique Ville\/Campagne dans laquelle il met le contenu de l\u2019opposition entre ceux qui subissent le Colonialisme et ses m\u00e9faits (la campagne) et ceux qui \u00ab\u00a0s\u2019arrangent pour tirer parti de l\u2019exploitation coloniale (la ville)\u00a0\u00bb. Avec l\u2019entr\u00e9e en masse dans les Maquis, la d\u00e9fiance contre la ville ne fera que s\u2019accroitre. Les Combattants comprennent \u00ab\u00a0que l\u2019agitation politique dans les villes sera toujours impuissante \u00e0 modifier, bouleverser le r\u00e9gime colonial.\u00a0\u00bb<\/p>\n Il montre aussi l\u2019impuissance de la bourgeoisie ex-colonis\u00e9e naissante \u00e0 se constituer v\u00e9ritablement en \u00ab\u00a0bourgeoisie normale\u00a0\u00bb, car \u00e9conomiquement, elle est commer\u00e7ante et non industrielle et plus pr\u00e9cis\u00e9ment, elle ne peut \u00eatre pour longtemps qu\u2019une \u00ab\u00a0bourgeoisie d\u2019esprit et de fonctionnaires\u00a0\u00bb.<\/p>\n Il pr\u00e9sente aussi le danger de la militarisation \u00e0 outrance de la Lib\u00e9ration nationale\u00a0: \u00ab\u00a0Il faut \u00e9viter de transformer l\u2019arm\u00e9e en un corps autonome qui t\u00f4t ou tard, d\u00e9s\u0153uvr\u00e9 et sans mission, se mettra \u00e0 \u00ab\u00a0faire de la politique\u00a0\u00bb et \u00e0 menacer le pouvoir.\u00a0\u00bb Le moins que l\u2019on puisse dire est qu\u2019il avait loin d\u2019avoir tort, l\u2019apr\u00e8s-1962 le d\u00e9montrera, surtout apr\u00e8s le coup d\u2019\u00c9tat de Boumediene, appuy\u00e9 sur l\u2019Arm\u00e9e des fronti\u00e8res.<\/p>\n Le Chapitre V de l\u2019ouvrage sur \u00ab\u00a0Guerre coloniale et troubles mentaux\u00a0\u00bb est tout simplement passionnant, il passe en revue toutes les cons\u00e9quences de la Guerre d\u2019Ind\u00e9pendance, de la torture, de la violence, de la sexualit\u00e9 pour les d\u00e9cortiquer et les expliquer psychologiquement. Cela ne peut se r\u00e9sumer, il faut les lire absolument. C\u2019est vraiment dans cette dimension de la Psychanalyse que Franz Fanon excelle et apporte beaucoup dans l\u2019analyse.<\/p>\n Il traite aussi de la paresse et de l\u2019indolence pr\u00e9sum\u00e9es des Indig\u00e8nes\u00a0: \u00ab\u00a0la paresse du Colonis\u00e9, c\u2019est le sabotage conscient de la machine coloniale\u00a0; c\u2019est sur le plan biologique, un syst\u00e8me d\u2019autoprotection remarquable et c\u2019est en tout cas un retard certain apport\u00e9 \u00e0 la mainmise de l\u2019Occupant sur le pays global.\u00a0\u00bb Il aborde aussi le caract\u00e8re primitif des Indig\u00e8nes qui entraine des violences, crimes, meurtres de mani\u00e8re importante. Cette absence de Sur-Moi et d\u2018interdits (Freud) est le produit direct du Colonialisme qui consid\u00e8re les Indig\u00e8nes comme des Primitifs et des demeur\u00e9s.<\/p>\n \u00ab\u00a0La criminalit\u00e9 de l\u2019Alg\u00e9rien, son impulsivit\u00e9, la violence de ses meurtres ne sont donc pas la cons\u00e9quence d\u2019une organisation du syst\u00e8me nerveux ni d\u2019une originalit\u00e9 caract\u00e9rielle, mais le produit direct de la situation coloniale.\u00a0\u00bb L\u2019Agressivit\u00e9 qui se faisait contre l\u2019autre, jusqu\u2019au meurtre, n\u2019\u00e9tait en fait que la passion suicidaire contre soi-m\u00eame pour refuser la domination coloniale. Des \u00e9tudes vont montrer qu\u2019\u00e0 partir de 1954 le taux de criminalit\u00e9 \u00ab\u00a0classique\u00a0\u00bb en Alg\u00e9rie et en M\u00e9tropole entre Alg\u00e9riens, va s\u2019effondrer litt\u00e9ralement, car la lutte pour la Lib\u00e9ration nationale va canaliser toute l\u2019agressivit\u00e9 naturelle.<\/p>\n Dans sa Postface, Mohammed Harbi fait un parall\u00e8le, \u00e0 partir de l\u2019analyse de Fanon, avec les enseignements de L\u00e9nine sur la R\u00e9volution russe et sur le r\u00f4le de la paysannerie, reprenant Engels qui parlera \u00ab\u00a0d\u2019exceptionnalisme russe\u00a0\u00bb sur le caract\u00e8re r\u00e9volutionnaire de celle-ci. Mais Mohammed Harbi n\u2019assimile pas tout l\u2019action de Mao Dz\u00e9doung comme s\u2019int\u00e9grant dans ce point de vue.<\/p>\n C\u2019est vraiment \u00e0 juste titre que ce livre, Les Damn\u00e9s de la Terre, est rest\u00e9 dans l\u2019Histoire comme l\u2019\u0153uvre-maitresse de Franz Fanon.<\/p>\n En 1964 parait, 3 ans apr\u00e8s sa mort, un recueil de ses \u00c9crits politiques \u00ab\u00a0Pour la R\u00e9volution africaine\u00a0\u00bb qui s\u2019\u00e9talent de 1952 \u00e0 1961. Beaucoup de ses textes sont quasi introuvables, car il y a de nombreux articles du journal du FLN El Moudjahid qui furent \u00e9crits dans la clandestinit\u00e9 ou en exil, qui sont n\u00e9cessairement dat\u00e9s et qui n\u2019ont pas le recul des autres ouvrages de Fanon. Plusieurs sont aussi issus des ouvrages pr\u00e9c\u00e9demment analys\u00e9s plus haut, il n\u2019est donc pas utile de d\u2019y revenir.<\/p>\n C\u2019est avec un certain plaisir que j\u2019ai lu au d\u00e9but de l\u2019ouvrage cette remarque, comme un \u00e9cho de mes \u00e9crits \u00ab\u00a0musicaux\u00a0\u00bb sur Malcolm X\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est ainsi que le Blues \u00ab\u00a0plainte des esclaves noirs\u00a0\u00bb, est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l\u2019admiration des oppresseurs. C\u2019est un peu d\u2019oppression stylis\u00e9e qui revient \u00e0 l\u2019exploitant en raciste. Sans oppression et sans racisme pas de Blues. La fin du racisme sonnerait le glas de la musique noire\u00a0? Comme disait le trop c\u00e9l\u00e8bre Toynbee (Arnold Toynbee \u00e9tait un historien des civilisations compar\u00e9es), le Blues est une r\u00e9ponse de l\u2019esclave au d\u00e9fi de l\u2019oppression\u00a0\u00bb.<\/p>\n Fanon donne cette explication du Racisme\u00a0: \u00ab\u00a0exploitation \u00e9hont\u00e9e d\u2019un groupe d\u2019hommes par un autre parvenu \u00e0 un stade de d\u00e9veloppement technique sup\u00e9rieur. C\u2019est pourquoi l\u2019oppression militaire et \u00e9conomique pr\u00e9c\u00e8de la plupart du temps, rend possible, l\u00e9gitime le Racisme… La r\u00e9alit\u00e9 est qu\u2019un pays colonial est un pays raciste.\u00a0\u00bb<\/p>\n Il analyse le \u00ab\u00a0revirement\u00a0\u00bb de certaines puissances imp\u00e9rialistes vis-\u00e0-vis de la revendication de l\u2019Ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie. Il y voit une part d\u2019anticolonialisme lib\u00e9ral, mais surtout que certaines d\u2019entre elles ne verraient pas d\u2019un mauvais \u0153il que la France soit ramen\u00e9e \u00e0 sa seule dimension europ\u00e9enne, ce qui faciliterait la \u00ab\u00a0libre concurrence\u00a0\u00bb avec les autres \u00e9conomies sur le march\u00e9. C\u2019est pourquoi, il devine que la formule \u00ab\u00a0L\u2019Afrique, chasse gard\u00e9e de la France\u00a0\u00bb va \u00eatre substitu\u00e9e par une autre\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019Afrique, chasse gard\u00e9e de l\u2019Europe\u00a0\u00bb.<\/p>\n Et pour bien montrer qu\u2019il n\u2019est pas dupe de la position de certains Imp\u00e9rialismes, il \u00e9crira\u00a0: \u00ab\u00a0Les \u00c9tats-Unis estiment que les deux Am\u00e9riques constituent un monde r\u00e9gi par la Doctrine de Monroe, dont l\u2019application est confi\u00e9e aux forces am\u00e9ricaines. L\u2019Article unique de cette Doctrine stipule que l\u2019Am\u00e9rique appartient aux Am\u00e9ricains, c\u2019est-\u00e0-dire au D\u00e9partement d\u2019\u00c9tat.\u00a0\u00bb<\/p>\n Pour finir cette pr\u00e9sentation, dont j\u2019esp\u00e8re qu\u2019elle vous aura int\u00e9ress\u00e9, on peut poursuivre la d\u00e9couverte de Franz Fanon par de multiples autres ouvrages et articles qui lui ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9s. On compte aussi sept films dans lesquels son \u0153uvre et son action sont trait\u00e9es.<\/p>\n Christian Eyschen<\/strong><\/p>\n Sources\u00a0:
\n\u25aa Peau noire, masques blancs de Franz Fanon \u2013 Points Essais \u2013 234 pages – 23,99\u20ac
\n\u25aa L\u2019An V de la R\u00e9volution alg\u00e9rienne de Franz Fanon – La D\u00e9couverte \u2013 177 pages \u2013 11\u20ac
\n\u25aa Les Damn\u00e9s de la terre de Franz Fanon \u2013 La D\u00e9couverte \u2013 312 pages – 13\u20ac
\n\u25aa Pour la R\u00e9volution africaine de Franz Fanon \u2013 La D\u00e9couverte \u2013 220 pages -11,50\u20ac
\n\u25aa Mayotte, une colonie d\u2019outre-mer par Laurent Draghi \u2013 \u00c9ditions du Monde Libertaire – 190 pages \u2013 10\u20ac
\n\u25aa Wikip\u00e9dia
\n\u25aa Entre \u00ab\u00a0erreur blanche\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0mirage noir\u00a0\u00bb, la Question raciale dans les premiers \u00e9crits de Fanon par Rafik Chekkat (Internet)
\n\u25aa W.E.B. Du Bois, Franz Fanon et l\u2019ontologie politique de la Question noire par Luc Ngowet (Internet)
\n\u25aa Marxisme et R\u00e9volution noire, Grace Lee Bogs dans son si\u00e8cle par Simon Chuang \u2013 Revues Ballast – (Internet)
\n\u25aa Transformation syst\u00e9mique et impasse postcoloniale par Mohamed Lamine Ly in SenePlus (21\/12\/2025)<\/p>\n<\/div>\n