Agir en jouant<\/strong><\/p>\nToute notre vie durant nous cherchons \u00e0 retrouver cet \u00e9tat d\u2019\u00e9merveillement qu\u2019est l\u2019enfance sans jamais y parvenir compl\u00e8tement. En m\u00eame temps, nous ne cessons jamais compl\u00e8tement d\u2019\u00eatre des enfants dans notre besoin de nous occuper. C\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019instinct de jeu qui nous anime dans l\u2019enfance ne s\u2019\u00e9teint pas\u00a0: il se transforme, \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte, en une force plus ou moins pr\u00e9gnante que la soci\u00e9t\u00e9 tend \u00e0 ignorer, \u00e0 \u00e9touffer, au nom du \u00ab\u00a0s\u00e9rieux\u00a0\u00bb.<\/p>\n
La fin de l\u2019innocence et le passage \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte \u2014 avec son lot de contraintes, de d\u00e9ceptions et d\u2019absurdit\u00e9s \u2014 peuvent, d\u2019une certaine fa\u00e7on, \u00eatre v\u00e9cus comme une premi\u00e8re \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb de l\u2019\u00eatre. En ce sens, l\u2019engagement dans le monde adulte s\u2019accompagne de la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab\u00a0r\u00e9apprendre \u00e0 vivre\u00a0\u00bb, impliquant un deuil r\u00e9ussi de l\u2019enfance.<\/p>\n
Ainsi, ce qui motiverait l\u2019homme, ce qui le pousserait \u00e0 agir, \u00e0 cr\u00e9er, \u00e0 se sacrifier, serait moins la peur de la mort que la peur de s\u2019\u00e9loigner de l\u2019enfance. Mais qu\u2019abandonne-t-on ainsi\u00a0? Disons simplement que la meilleure fa\u00e7on de ne pas perdre son \u00e2me d\u2019enfant est de continuer \u00e0 la faire grandir \u2014 d\u2019en faire une responsabilit\u00e9 d\u2019adulte. Par ailleurs, nous n\u2019avons aucune raison d\u2019avoir peur de la mort, car pourquoi avoir peur de quelque chose que nous ne connaissons pas\u00a0? Seules les choses connues peuvent \u00eatre \u00e0 craindre. Le reste doit \u00eatre source de curiosit\u00e9.<\/p>\n
L\u2019on en vient \u00e0 cet amusant paradoxe\u00a0: puisque l\u2019apprentissage est le propre de l\u2019enfant, alors le plus pu\u00e9ril<\/em> des adultes est celui qui toujours apprend \u2014 la pu\u00e9rilit\u00e9<\/em> devant \u00eatre comprise ici comme une qualit\u00e9 pr\u00e9cieuse \u00e0 cultiver. Et celui qui n\u2019apprend plus a d\u00e9j\u00e0 un pied dans la tombe. Nous ne parlons pas n\u00e9cessairement d\u2019apprentissage acad\u00e9mique, mais au moins d\u2019apprentissage par l\u2019exp\u00e9rience \u2014 par le jeu.<\/p>\nImaginez ceci\u00a0: tout ce que nous faisons, nous le faisons par jeu \u2014 du moins par go\u00fbt du jeu. C\u2019est-\u00e0-dire que fondamentalement tout est d\u00e9risoire. Il n\u2019y a de gravit\u00e9 nulle part, sauf dans l\u2019injustice des hommes, c\u2019est-\u00e0-dire dans la tricherie, la trahison et le non-respect des r\u00e8gles du jeu (l\u2019injustice de la nature \u00e9tant insoluble car ind\u00e9pendante de la volont\u00e9 humaine).<\/p>\n
R\u00e9agir<\/strong><\/p>\nQu\u2019est-ce qui distingue un \u00e9v\u00e8nement d\u2019un non-\u00e9v\u00e8nement\u00a0? Les choses n\u2019ont-elles pas l\u2019importance qu\u2019on veut bien leur donner\u00a0? En quelle mesure la sensibilit\u00e9 personnelle est-elle une sensibilit\u00e9 universelle\u00a0?<\/p>\n
Si chacune de nos actions na\u00eet d\u2019un rapport conflictuel au temps \u2014 ou, dit autrement, d\u2019une angoisse (ancestrale\u00a0?) de l\u2019ennui \u2014, alors la priorit\u00e9 de tout \u00eatre social est d\u2019apprendre \u00e0 employer son temps le plus pacifiquement<\/em> possible.<\/p>\nAinsi, les complots ne sont pas que des entreprises de nuisance et de domination\u00a0: pour les comploteurs ils sont avant tout un moyen d\u2019occuper leur temps. Les agressions ne sont pas que des manifestations sporadiques du mal\u00a0: elles sont avant tout des demandes de jeu contrari\u00e9es.<\/p>\n
Toute action na\u00eet sous la pression du temps qui passe. C\u2019est-\u00e0-dire que toute action est une r\u00e9action. Et d\u00e8s lors qu\u2019on ne per\u00e7oit plus le temps comme une contrainte, mais comme un moyen de travailler \u00e0 sa libert\u00e9 \u2014 et \u00e0 celle des autres \u2014, alors tout s\u2019apaise.<\/p>\n
Conna\u00eetre et comprendre soulagent. Voil\u00e0 deux besoins fondamentaux que le culte de l\u2019image \u2014 de l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 et de la superficialit\u00e9 \u2014 tend dangereusement \u00e0 m\u00e9priser. Quand on substitue la d\u00e9magogie \u00e0 la p\u00e9dagogie, la croyance \u00e0 la science et l\u2019autoritarisme \u00e0 la logique, on fait des citoyens des esclaves. Ceux-ci n\u2019\u00e9lisent m\u00eame plus des ma\u00eetres, mais directement des bourreaux\u00a0! Sans possibilit\u00e9 d\u2019explication, sans effort de recherche, de r\u00e9flexion et de contextualisation, l\u2019homme se voit livr\u00e9 \u00e0 ses angoisses, ses frustrations et ses obsessions. Il cherche maladivement \u00e0 comprendre<\/em>.<\/p>\nProduire, aussi, soulage. Mais une \u0153uvre peut-elle s\u2019affirmer intrins\u00e8quement, dans l\u2019innocence et l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019intention cr\u00e9ative, ou s\u2019affirme-t-elle n\u00e9cessairement en tant que construction compensatoire, en tant que r\u00e9ponse \u2014 plus ou moins \u00e9vidente, plus ou moins consciente \u2014 \u00e0 une \u0153uvre existante\u00a0?<\/p>\n
Pour comprendre une soci\u00e9t\u00e9, n\u2019est-il pas indispensable de conna\u00eetre son histoire\u00a0? Pour comprendre l\u2019homme pr\u00e9sent, n\u2019est-il pas indispensable de conna\u00eetre son pass\u00e9\u00a0? Qu\u2019est-ce qui, pour l\u2019homme comme pour la soci\u00e9t\u00e9, constitue un \u00e9v\u00e8nement susceptible d\u2019en atteindre la normalit\u00e9, d\u2019en bouleverser l\u2019identit\u00e9\u00a0?\u2026<\/p>\n
Le couple comme unit\u00e9 d\u2019action<\/strong><\/p>\nCette approche enthousiaste et tendrement ironique de la vie, qui fait de l\u2019imagination l\u2019une des plus grandes forces de l\u2019homme, nous la nommerons ludisme<\/em>.<\/p>\nLe ludisme pourrait s\u2019apparenter au romantisme dans la mesure o\u00f9 il entend c\u00e9l\u00e9brer le couple comme une puissante unit\u00e9 d\u2019action et de r\u00e9silience \u2014 sociales, politiques et sanitaires. Seul l\u2019amour est s\u00e9rieux. Mieux\u00a0: il est le plus s\u00e9rieux des jeux. L\u2019amoureux\/euse \u00e9tant d\u2019abord un partenaire de jeu privil\u00e9gi\u00e9, exclusif. Il s\u2019agit de grandir \u00e0 deux, de souffrir \u00e0 deux. C\u2019est cela, le couple\u00a0: suspendre le temps, collectionner des moments de gr\u00e2ce, annuler ses peurs dans le partage et l\u2019intimit\u00e9. Sans fid\u00e9lit\u00e9, pas de confiance possible. Et sans confiance, pas de bonheur durable.<\/p>\n
Malheur \u00e0 celui ou celle qui croit pouvoir r\u00e9duire le couple \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 socio-\u00e9conomique et l\u2019amour \u00e0 une affaire de plaisirs charnels. Mat\u00e9rialistes et pornographes, malgr\u00e9 la place de choix qu\u2019ils occupent dans nos soci\u00e9t\u00e9s modernes, sont condamn\u00e9s \u00e0 la frustration. En ignorant le myst\u00e8re des associations humaines, en m\u00e9prisant la compl\u00e9mentarit\u00e9 temporelle et spirituelle des \u00eatres, ils ne font que s\u2019autod\u00e9truire.<\/p>\n
Certains verront probablement dans le ludisme une forme d\u2019irresponsabilit\u00e9 ou un rejet des devoirs et obligations d\u2019adulte vis-\u00e0-vis de la collectivit\u00e9. Cependant nous vivons une \u00e9poque o\u00f9, sous le r\u00e8gne de l\u2019individualisme, les gens les plus sinc\u00e8rement attach\u00e9s \u00e0 l\u2019id\u00e9e de collectivit\u00e9 sont m\u00e9caniquement les plus seuls\u2026 Le jeu \u2014 qui exige un subtil \u00e9quilibre entre strat\u00e9gie et spontan\u00e9it\u00e9 \u2014 n\u2019emp\u00eache pas la responsabilit\u00e9\u00a0: il nous invite \u00e0 \u00eatre inventifs, r\u00e9actifs et efficaces autant, sinon plus, que la contrainte\u00a0!<\/p>\n
Le ludisme s\u2019adresse \u00e0 ceux qui n\u2019ont pas renonc\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9merveillement, \u00e0 ceux qui entretiennent et transmettent le go\u00fbt du risque et de l\u2019intelligence r\u00e9unis, \u00e0 ceux qui aiment construire des histoires, inventer des mondes, sugg\u00e9rer, avancer.<\/p>\n
Dans une soci\u00e9t\u00e9 qui n\u2019aurait \u00e0 offrir comme spectacles que la violence et la mis\u00e8re, o\u00f9 r\u00e9gneraient la machine et le profit, l\u2019apparence et l\u2019ego, le ludisme pr\u00f4nerait l\u2019\u00e9l\u00e9gance du geste, de l\u2019intention.<\/p>\n
Aux \u00eatres innocents, enfants et adultes, victimes d\u2019agressions diverses de leurs cong\u00e9n\u00e8res\u00a0: on vous jalouse pour votre vitalit\u00e9. Vos bourreaux, eux, sont d\u00e9j\u00e0 morts\u00a0: ils ont cess\u00e9 de jouer.<\/p>\n
Si tout est d\u00e9risoire chez les hommes, alors la d\u00e9faite l\u2019est autant que la victoire. Le ludiste, lui, ne conna\u00eet pas l\u2019abandon.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00c0 suivre.<\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n<\/div>\n