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![\"uhjgkj\"](\"https:\/\/fr.sott.net\/image\/s37\/740658\/full\/arton79974_448e7.jpg\" "\\"Cliquer")
<\/a><\/div>\nParmi les multiples causes qui m\u00e8nent une soci\u00e9t\u00e9 vers la crise, l’absence du sacr\u00e9, parce qu’elle rel\u00e8ve de l’invisible, en est \u00e0 la fois la plus silencieuse et la plus importante.<\/p>\n
Le sens du sacr\u00e9<\/span><\/p>\n Le terme sacr\u00e9 provient du latin sacer qui d\u00e9signe ce qui est inviolable, ce qui est interdit. Il est lui-m\u00eame fond\u00e9 sur le radical \u00ab sak \u00bb, commun aux langues indo-europ\u00e9ennes. Le sacr\u00e9 s’inscrit dans l’espace car il \u00e9tablit une limite au-del\u00e0 de laquelle les hommes ne peuvent agir de mani\u00e8re ordinaire, de mani\u00e8re profane. Dans le mythe de la fondation de Rome, Romulus trace une limite autour de la cit\u00e9 qu’il souhaite fonder et le franchissement de cette fronti\u00e8re par son fr\u00e8re Remus lui co\u00fbte la vie. Les Romains appelaient cette limite le pom\u0153rium. Le droit romain nommait res toute cat\u00e9gorie d’objets qui n’\u00e9taient ni une personne, ni une action. Les res extra commercium d\u00e9signaient, comme l’expression l’indique, tout ce qui ne pouvait faire l’objet d’un quelconque commerce. Ainsi, les res publicae d\u00e9signaient les biens qui appartenaient \u00e0 l’\u00c9tat et que ce dernier laissait au libre usage des habitants de la R\u00e9publique puis de l’Empire (voies publiques, ports, fleuves…). De m\u00eame, les res communis regroupaient ce que la nature a donn\u00e9 \u00e0 tous les hommes : l’air, l’eau des rivi\u00e8res, la mer et ses rivages. Enfin, les choses de droit divin (res divini iuris). Par exemple, un temple \u00e9tait \u00e0 la fois sacrum (en tant qu’il appartenait au divin), sanctum (inviolable) et religiosum (soustrait aux usages humains). L’id\u00e9e que le sacr\u00e9 est mis \u00e0 part de l’usage ordinaire, que les hommes ne peuvent y rechercher un quelconque profit mat\u00e9riel se retrouve \u00e9galement dans les langues s\u00e9mitiques. Le mot h\u00e9breu q\u0101d\u00f4\u0161 (\u05e7\u05d3\u05e9) signifie \u00ab ce qui est mis \u00e0 part \u00bb. On retrouve ce sens dans l’aram\u00e9en qadd\u012b\u0161 (\u05e7\u05d3\u05d9\u05e9) et dans l’arabe quds (\u0642 \u0652\u062f\u0633). Le terme arabe pour d\u00e9signer J\u00e9rusalem est d’ailleurs al-Quds (\u0627\u0644 \u064f\u0642 \u0652\u062f\u0633) que l’on traduit souvent par \u00ab la ville sainte \u00bb. Cependant, la langue coranique utilise le terme haram (\u062d\u064e\u0631\u064e\u0627\u0645), plus proche d’un des aspects du latin sacer en ce qu’il fait r\u00e9f\u00e9rence au caract\u00e8re inviolable, notamment du point de vue du droit. Ce mot peut d\u00e9signer un lieu sacr\u00e9, mais aussi tout ce qui est hors de l’usage ordinaire et par cons\u00e9quent frapp\u00e9 d’interdit.<\/p>\n Ce qui \u00e9chappe \u00e0 la marchandisation<\/span><\/p>\n Ce qui est sacr\u00e9 ne peut donc avoir de valeur marchande puisqu’il est soustrait aux activit\u00e9s \u00e9conomiques. Il ne peut y avoir que le don comme engagement mat\u00e9riel. Or, l’une des caract\u00e9ristiques les plus flagrantes des soci\u00e9t\u00e9s modernes, c’est l’extension permanente et tous azimuts de l’emprise marchande. Elles ne donnent plus sa place au sacr\u00e9, ou, pour le dire autrement, elles donnent tout \u00e0 C\u00e9sar sans rien laisser \u00e0 Dieu. Toute chose est chiffr\u00e9e et se trouve peu \u00e0 peu int\u00e9gr\u00e9e au march\u00e9, d\u00e9sormais mondialis\u00e9. Si le ventre de la m\u00e8re est sacr\u00e9, qu’\u00e0 cela ne tienne ; il sera \u00e9valu\u00e9 comme un r\u00e9ceptacle susceptible de g\u00e9n\u00e9rer du profit. Jusqu’\u00e0 200 000 dollars pour une GPA (aux \u00c9tats-Unis). La \u00ab m\u00e8re porteuse \u00bb – mais pourquoi ne pas l’appeler \u00ab r\u00e9cipient d’enfant \u00bb ? – en tirera quelques dizaines de milliers de dollars, avec des variations tr\u00e8s fortes en fonction du pays. L’infertilit\u00e9 des hommes et des femmes est en constante croissance [1<\/a>] et ouvre la voie \u00e0 un march\u00e9 en plein essor.<\/p>\n La terre se paie bien s\u00fbr, et depuis longtemps. L’eau se paie, et de plus en plus cher \u00e9tant donn\u00e9 que le co\u00fbt de la d\u00e9pollution des eaux et des sols est en augmentation, et se compte en milliards d’euros en France [2<\/a>]. L’air lui-m\u00eame est tax\u00e9, de mani\u00e8re indirecte, via des dispositifs comme la taxe carbone, le malus \u00e9cologique sur les v\u00e9hicules thermiques, les taxes sur l’\u00e9nergie… On peut estimer qu’un Fran\u00e7ais paie en moyenne 450 euros par an pour se payer le droit de d\u00e9t\u00e9riorer l’air qu’il respire.<\/p>\n Tout se passe comme si l’homme payait un droit \u00e0 la vie lors de son entr\u00e9e dans ce monde puis, apr\u00e8s avoir pay\u00e9 toute sa vie, paie encore pour pouvoir la quitter. En Suisse, par exemple, la famille d’une personne souhaitant mourir devra d\u00e9bourser jusqu’\u00e0 11 000 euros pour couvrir tous les frais d’une mort assist\u00e9e [3<\/a>]. Tout cela parce que la limite a saut\u00e9 et la recherche du profit s’est engouffr\u00e9e dans tous les espaces disponibles comme un raz-de-mar\u00e9e.<\/p>\n Or, le sacr\u00e9, dans son sens le plus large, \u00e0 savoir la pr\u00e9sence du Divin sur Terre, inclut l’id\u00e9e de la gratuit\u00e9 pure. Pas la gratuit\u00e9 humaine, dans son acception non mercantile, mais la gratuit\u00e9 d’essence divine, au-del\u00e0 du calcul de quelque nature qu’il soit. Le sacr\u00e9 est libre de droit. On en trouve une manifestation dans la nature : la profusion des fruits, le jaillissement d’une source, la totalit\u00e9 de l’air. Le sacr\u00e9, s’il se d\u00e9finit comme une limite, est en r\u00e9alit\u00e9 une manifestation de l’absence de limite dans l’\u00e9l\u00e9vation qualitative. D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9, pour entrer dans le sacr\u00e9, de se d\u00e9partir de la limite quantitative. C’est ce que demande J\u00e9sus lorsqu’il chasse violemment les marchands du Temple pour que la \u00ab maison de pri\u00e8re \u00bb ne se change pas en \u00ab caverne de voleurs \u00bb.<\/p>\n La nature sacr\u00e9e de l’homme le pousse \u00e0 chercher sans cesse. Cette insatiabilit\u00e9 du c\u0153ur est la cons\u00e9quence de l’infinit\u00e9 du Divin. Mais si l’homme se d\u00e9tourne de la qu\u00eate de Dieu et tend vers ce monde seul, il tombe dans le r\u00e8gne de la quantit\u00e9 et l’insatiabilit\u00e9 du c\u0153ur se transforme et se d\u00e9verse dans l’espace laiss\u00e9 libre en contrebas, \u00e0 savoir l’insatisfaction permanente, l’ingratitude. Le sacr\u00e9 est le seuil qui discrimine l’ingratitude de l’insatiabilit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n La g\u00e9ographie sacr\u00e9e<\/span><\/p>\n Jadis, les hommes passaient une grande partie de leur existence dehors. Du fait m\u00eame que l’horizon g\u00e9ographique \u00e9tait beaucoup plus restreint qu’il ne l’est aujourd’hui (une vingtaine de kilom\u00e8tres autour de chez soi pour un paysan du Moyen \u00c2ge dans le royaume de France), les habitants d’un territoire le sillonnaient de long en large et poss\u00e9daient une cartographie mentale tr\u00e8s pr\u00e9cise de leur environnement. Chaque pierre, chaque cours d’eau, colline, plateau, for\u00eat \u00e9taient nomm\u00e9s et s’inscrivaient dans une g\u00e9ographie sacr\u00e9e o\u00f9 l’on trouvait des lieux favorables et recherch\u00e9s, des endroits maudits ou interdits, dangereux ou fascinants. Un simple regard sur la carte de Cassini du XVIII\u1d49 si\u00e8cle permet de se rendre compte de l’enchev\u00eatrement de noms issus du latin, du francique pour le Nord-Est du pays, du celte, des noms de saints, des noms indiquant la fertilit\u00e9 du sol ou au contraire les terres gastes… [4<\/a>] Chaque recoin porte un nom. C’est une des marques de l’enracinement de la population et de son lien avec la terre qui \u00e9tait parcourue et pratiqu\u00e9e quotidiennement.<\/p>\n Notre soci\u00e9t\u00e9, s’il est encore permis de l’appeler ainsi tant le d\u00e9litement des liens entre les hommes semble davantage une cons\u00e9quence qu’un projet, produit un d\u00e9tachement consomm\u00e9 entre l’habitant et son territoire. Le mod\u00e8le urbain s’impose \u00e0 la faveur de la m\u00e9tropolisation et les villes tentaculaires g\u00e9n\u00e8rent ce que l’anthropologue fran\u00e7ais Marc Aug\u00e9 a d\u00e9sign\u00e9 comme des \u00ab non-lieux \u00bb [5<\/a>] : gares, a\u00e9roports, centres commerciaux… Des espaces o\u00f9 prime la fonctionnalit\u00e9 au service des \u00e9changes mondialis\u00e9s et qui, par leur standardisation \u00e0 l’extr\u00eame, provoquent une d\u00e9shumanisation. Le r\u00e8gne de la quantit\u00e9 appelle la r\u00e9p\u00e9tition, tandis que le sacr\u00e9 engendre le qualitatif et l’unicit\u00e9. C’est toute la distance que l’on peut constater entre le touriste et le voyageur et cela participe du d\u00e9racinement mental, psychique et physique \u00e0 l’int\u00e9rieur des soci\u00e9t\u00e9s modernes. C’est ce m\u00eame m\u00e9canisme que nous avons tent\u00e9 de mettre en \u00e9vidence avec l’id\u00e9e du \u00ab transcolonialisme \u00bb, qui est d\u00e9nu\u00e9 de projet colonial au sens classique du terme puisque l’objectif n’est pas l’enracinement d’une population allog\u00e8ne sur un territoire d\u00e9j\u00e0 peupl\u00e9, mais la superposition d’une couche de population physiquement d\u00e9racin\u00e9e sur une autre, mentalement et spirituellement d\u00e9racin\u00e9e. La cr\u00e9ation d’une nation nomade, instable et inqui\u00e8te correspond \u00e0 un capitalisme nomade qui prosp\u00e8re sur l’inqui\u00e9tude des peuples.<\/p>\n Les peuples europ\u00e9ens autochtones sont confront\u00e9s de fait \u00e0 la question identitaire. En France, cette question se cristallise autour d’une droite nostalgique. Cette nostalgie se r\u00e9f\u00e8re bien souvent \u00e0 une image fantasm\u00e9e du pays fig\u00e9 dans les caract\u00e9ristiques d\u00e9mographiques des ann\u00e9es 1950, avant le bouleversement de mai 68. Or, la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise des ann\u00e9es 1950 \u00e9tait p\u00e9trie d’interdits et de cadres issus du catholicisme qui ne seraient plus supportables aujourd’hui. Ainsi, on obtient l’image reconstruite d’une France d’avant 68 qui poss\u00e8de n\u00e9anmoins tous les attributs dont elle fut charg\u00e9e apr\u00e8s. C’est particuli\u00e8rement vrai pour l’id\u00e9e que cette droite nostalgique se fait de la femme fran\u00e7aise. Cela rejoint en r\u00e9alit\u00e9 le m\u00eame fantasme qu’entretiennent les descendants d’immigr\u00e9s qui vouent un culte \u00e0 leur pays d’origine (il suffit de regarder les drapeaux brandis lors des matchs de football en France) tout en n’y ayant mis les pieds qu’\u00e0 de rares occasions, parfois m\u00eame jamais. Quel point commun peut-il y avoir entre un jeune Fran\u00e7ais dit autochtone tent\u00e9 par la droite identitaire et nostalgique et le jeune Fran\u00e7ais originaire, de pr\u00e8s ou de loin, d’un pays d’Afrique du Nord ou d’Afrique subsaharienne mais vivant en France, m\u00e9prisant celle-ci tout en valorisant immod\u00e9r\u00e9ment celui-l\u00e0 ? C’est le d\u00e9racinement. Et l’inqui\u00e9tude identitaire qui en d\u00e9coule.<\/p>\n Parmi les principales voies de la droite identitaire en France, certains sont justement issus des m\u00eames aires g\u00e9ographiques fantasm\u00e9es par les racailles qu’ils conspuent.<\/p>\n