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23 mars 2026<\/p>\n
J\u2019ai rencontr\u00e9 Gabriel Rockhill par hasard, mais non par accident. Nous avons \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s par Helen Yaffe, une ch\u00e8re amie de Cuba, en janvier de cette ann\u00e9e, lors du Congr\u00e8s international tenu \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de La Havane pour comm\u00e9morer le 60e anniversaire de la Conf\u00e9rence tricontinentale (1966). Le climat politique actuel a donn\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement une dimension particuli\u00e8re\u00a0: les participants se dressaient face \u00e0 la r\u00e9cente vague d\u2019agressivit\u00e9 contre notre pays, qui inclut la possibilit\u00e9 d\u2019une agression arm\u00e9e. C\u2019est pourquoi cette rencontre n\u2019\u00e9tait pas fortuite. Elle \u00e9tait port\u00e9e par la conviction.<\/p>\n
Gabriel Rockhill \u2013 philosophe, professeur, chercheur et \u00e9crivain d\u2019origine \u00e9tats-unienne \u2013 a r\u00e9cemment publi\u00e9 un livre qui a suscit\u00e9 l\u2019int\u00e9r\u00eat de beaucoup. Son titre laisse d\u00e9j\u00e0 entrevoir la complexit\u00e9 de l\u2019enjeu\u00a0: Who Paid the Pipers of Western Marxism\u00a0?<\/i><\/p>\n
Motiv\u00e9 par le caract\u00e8re perturbateur de ce premier volume, je l\u2019ai contact\u00e9 pour lui proposer un entretien pour Cubadebate<\/i>. Il a accept\u00e9 sans h\u00e9siter.<\/p>\n
M\u00a0: Dans votre livre Who Paid the Pipers of Western Marxism\u00a0?<\/i>, vous apportez des preuves convaincantes qui contribuent \u00e0 d\u00e9manteler ce que l\u2019on a appel\u00e9 le \u00ab\u00a0marxisme occidental\u00a0\u00bb. Existe-t-il un \u00ab\u00a0marxisme fiable\u00a0\u00bb\u00a0? Quelles alternatives avons-nous, en Am\u00e9rique latine, face \u00e0 ce \u00ab\u00a0marxisme occidental\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/p>\n L\u2019expression \u00ab\u00a0marxisme occidental\u00a0\u00bb ne d\u00e9signe pas l\u2019ensemble de la production intellectuelle marxiste dans le monde occidental, mais une forme sp\u00e9cifique de marxisme qui est apparue et s\u2019est impos\u00e9e au c\u0153ur de l\u2019empire. J\u2019ai utilis\u00e9 l\u2019expression \u00ab\u00a0marxisme occidental\u00a0\u00bb dans le titre parce qu\u2019elle constitue un point de r\u00e9f\u00e9rence reconnaissable, du moins dans certains milieux intellectuels, gr\u00e2ce au d\u00e9bat suscit\u00e9 autour des travaux de figures comme Maurice Merleau-Ponty, Perry Anderson et Domenico Losurdo. Cependant, j\u2019explique \u00e9galement dans le livre que l\u2019expression plus pr\u00e9cise serait \u00ab\u00a0marxisme imp\u00e9rial\u00a0\u00bb, car nous avons affaire \u00e0 une orientation id\u00e9ologique plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 une cat\u00e9gorie g\u00e9ographique ou culturelle rigoureuse. De plus, cette terminologie a l\u2019avantage de pr\u00e9ciser que le marxisme en question a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 par l\u2019imp\u00e9rialisme en un outil subtil de l\u2019empire (d\u2019o\u00f9 le double sens de \u00ab\u00a0marxisme imp\u00e9rial\u00a0\u00bb\u00a0: il est \u00e0 la fois un produit de l\u2019imp\u00e9rialisme et une force id\u00e9ologique qui contribue \u00e0 l\u2019empire).<\/p>\n Mon livre explique comment la forme dominante de marxisme qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e au c\u0153ur de l\u2019empire a tendu vers le chauvinisme social et l\u2019accommodement avec le capitalisme, voire avec l\u2019imp\u00e9rialisme. Cela est d\u00fb, en partie, \u00e0 la formation d\u2019une aristocratie ouvri\u00e8re au centre, qui b\u00e9n\u00e9ficie des structures imp\u00e9riales d\u2019accumulation. Comme L\u00e9nine l\u2019a expliqu\u00e9 avec son acuit\u00e9 caract\u00e9ristique, la situation mat\u00e9rielle des travailleurs dans les pays capitalistes dominants, bien sup\u00e9rieure \u00e0 celle des travailleurs de la p\u00e9riph\u00e9rie, les a conduits id\u00e9ologiquement \u00e0 accepter l\u2019ordre mondial imp\u00e9rial. C\u2019est finalement ce qui a provoqu\u00e9 la scission du mouvement socialiste mondial entre ceux qui deviendraient les sociaux-d\u00e9mocrates et ceux qui, \u00e0 la mani\u00e8re de L\u00e9nine, se sont consacr\u00e9s \u00e0 briser les cha\u00eenes de l\u2019imp\u00e9rialisme par le socialisme r\u00e9volutionnaire. Dans son livre de 2017 sur le marxisme occidental, Losurdo s\u2019est appuy\u00e9 sur le diagnostic de L\u00e9nine pour montrer que l\u2019intelligentsia de gauche contemporaine au c\u0153ur de l\u2019empire manifeste toujours la m\u00eame orientation id\u00e9ologique fondamentale. En examinant la gauche acad\u00e9mique affili\u00e9e directement ou indirectement \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage marxien \u2013 de l\u2019\u00c9cole de Francfort et de la th\u00e9orie postmoderne \u00e0 la pens\u00e9e radicale anglophone contemporaine et au-del\u00e0 \u2013, Losurdo r\u00e9v\u00e8le comment elle tend non seulement vers le chauvinisme social et l\u2019accommodement imp\u00e9rial, mais aussi, en pratique, vers l\u2019anticommunisme.<\/p>\n Dans mon propre travail, je m\u2019appuie sur les \u00e9crits de figures comme L\u00e9nine et Losurdo pour \u00e9laborer une \u00e9conomie politique de la connaissance qui examine les forces mat\u00e9rielles \u00e0 l\u2019origine de la promotion de formes sp\u00e9cifiques de th\u00e9orie de gauche, telles que le marxisme imp\u00e9rial ou dit \u00ab\u00a0occidental\u00a0\u00bb. Loin d\u2019\u00eatre un d\u00e9veloppement intellectuel autonome r\u00e9sultant du libre exercice de la raison humaine individuelle ou du soi-disant march\u00e9 ouvert des id\u00e9es, la th\u00e9orie de gauche au c\u0153ur de l\u2019empire a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e et dirig\u00e9e par des forces tr\u00e8s mat\u00e9rielles\u00a0: l\u2019ensemble de l\u2019appareil institutionnel de production et de distribution du savoir (universit\u00e9s, industrie de l\u2019\u00e9dition, circuits de conf\u00e9rences, m\u00e9dias, etc.), ainsi que l\u2019influence puissante de la classe dirigeante \u00e0 travers ses fondations et l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n Ce n\u2019est nullement un hasard si les positions marxistes dominantes au c\u0153ur de l\u2019empire ont g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9t\u00e9 trotskystes, socialistes libertaires, sociales-d\u00e9mocrates, anarcho-communistes ou d\u2019autres versions \u00e9clectiques, plut\u00f4t que marxistes au sens l\u00e9niniste \u00e9voqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment. Sous l\u2019effet des forces \u00e9conomiques de l\u2019infrastructure et du pouvoir id\u00e9ologique de la superstructure, le marxisme a tendance \u00e0 se transformer au centre en une forme imp\u00e9riale de marxisme qui non seulement s\u2019accommode du capitalisme et de l\u2019imp\u00e9rialisme, mais qui est aussi ouvertement anticommuniste et rejette bon nombre, sinon la totalit\u00e9, des projets de construction d\u2019\u00c9tats socialistes. Cela est particuli\u00e8rement \u00e9vident dans le cas des principaux soi-disant marxistes promus au sein de la superstructure imp\u00e9riale, y compris les th\u00e9oriciens de l\u2019\u00c9cole de Francfort que j\u2019analyse dans le livre (Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse), d\u2019autres marxistes occidentaux \u00e9minents, et des th\u00e9oriciens radicaux contemporains parfois qualifi\u00e9s de post- ou n\u00e9o-marxistes (Alain Badiou, Slavoj \u017di\u017eek, Michael Hardt, Antonio Negri, etc.).<\/p>\n Concernant les alternatives, la r\u00e9ponse est un oui<\/strong> retentissant\u00a0! Sous l\u2019effet de l\u2019imp\u00e9rialisme intellectuel, le marxisme d\u2019empire a jet\u00e9 une ombre longue et sombre sur la riche et profonde tradition internationale du marxisme anti-imp\u00e9rialiste, qui est tout simplement le marxisme sous sa forme authentique. De Marx et Engels \u00e0 L\u00e9nine, Mao, H\u00f4 Chi Minh et tant d\u2019autres dirigeants qui ont incarn\u00e9 de grands mouvements de lib\u00e9ration, le c\u0153ur du marxisme a toujours \u00e9t\u00e9 la lutte contre le capitalisme en tant que syst\u00e8me mondial d\u2019accumulation qui d\u00e9truit les \u00eatres humains et la nature. Contrairement \u00e0 la parodie chauvine et anticommuniste du marxisme qui domine et est promue au c\u0153ur de l\u2019empire, le marxisme authentique est un projet anticolonial et anti-imp\u00e9rialiste visant la lib\u00e9ration r\u00e9elle de l\u2019humanit\u00e9 et de la nature de l\u2019emprise mortif\u00e8re du capital.<\/p>\n Cuba a apport\u00e9 une contribution fondamentale \u00e0 cette tradition en apportant le socialisme r\u00e9volutionnaire dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re occidental. Elle a \u00e9galement nourri une riche culture intellectuelle marxiste qui va des travaux de figures comme Fidel Castro, Ernesto \u00ab\u00a0Che\u00a0\u00bb Guevara, Hayd\u00e9e Santamar\u00eda et Roberto Fern\u00e1ndez Retamar, jusqu\u2019aux penseurs contemporains comme Ra\u00fal Antonio Capote, Antonio Berreiro V\u00e1zquez, Abel Prieto et le groupe de jeunes marxistes connus sous le nom de La Tizza. Il ne s\u2019agit \u00e9videmment pas d\u2019une tradition homog\u00e8ne, et il existe d\u2019importants d\u00e9bats, ainsi qu\u2019une place pour la divergence et l\u2019innovation. Crucialement, cependant, cette tradition n\u2019est pas enferm\u00e9e dans le cadre dogmatique du marxisme imp\u00e9rial, qui rejette g\u00e9n\u00e9ralement les projets socialistes r\u00e9els comme \u00e9tant pires que le capitalisme.<\/p>\n M\u00a0: \u00c0 Cuba aussi, nous nous sommes appropri\u00e9 ce \u00ab\u00a0marxisme occidental\u00a0\u00bb. Les id\u00e9es de Marx et de L\u00e9nine sont arriv\u00e9es sur l\u2019\u00eele presque imm\u00e9diatement au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, et la R\u00e9volution qui a triomph\u00e9 en 1959 \u2013 bien qu\u2019influenc\u00e9e avant tout par le marxisme-l\u00e9ninisme sovi\u00e9tique \u2013 a ouvert \u00e0 l\u2019ensemble de la population l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9tude du marxisme en g\u00e9n\u00e9ral (ou des diverses formes de marxisme). Comment pouvons-nous distinguer et pr\u00e9server, au sein du \u00ab\u00a0marxisme occidental\u00a0\u00bb, ce qui est essentiel \u00e0 la lutte contre le capitalisme\u00a0?<\/strong><\/p>\n Pour \u00e9viter toute confusion que pourrait g\u00e9n\u00e9rer l\u2019expression \u00ab\u00a0marxisme occidental\u00a0\u00bb, il est utile de distinguer entre le marxisme imp\u00e9rial dont je viens de parler et le marxisme proprement dit, qui est profond\u00e9ment anti-imp\u00e9rialiste. Il est certain que le marxisme imp\u00e9rial a \u00e9t\u00e9 la forme dominante dans le monde occidental, si l\u2019on entend par l\u00e0 plus pr\u00e9cis\u00e9ment le c\u0153ur imp\u00e9rial de l\u2019Europe occidentale, des \u00c9tats-Unis et de leurs alli\u00e9s proches dans le projet imp\u00e9rialiste mondial. Cependant, m\u00eame au sein du c\u0153ur imp\u00e9rial, il existe des marxistes comme Losurdo, Michael Parenti, John Bellamy Foster, Annie Lacroix-Riz, Sa\u00efd Bouamama et bien d\u2019autres, qui sont des marxistes anti-imp\u00e9rialistes. C\u2019est pourquoi il est finalement plus coh\u00e9rent de distinguer deux orientations id\u00e9ologiques, dont l\u2019une est puissamment promue par les superstructures imp\u00e9riales, plut\u00f4t que de s\u2019appuyer sur des cat\u00e9gories qui ressemblent \u00e0 des divisions g\u00e9ographiques.<\/p>\n La tradition marxiste anti-imp\u00e9rialiste a \u00e9t\u00e9 une force majeure dans la p\u00e9riph\u00e9rie imp\u00e9riale, o\u00f9 les victimes de l\u2019empire et leurs porte-parole organiques \u2013 L\u00e9nine, Mao, Fidel, etc. \u2013 ont plac\u00e9 la question coloniale et l\u2019imp\u00e9rialisme au c\u0153ur de leurs analyses, orientant le marxisme vers la transformation pratique du monde par le d\u00e9veloppement d\u2019un socialisme r\u00e9el. Cependant, il existe aussi dans la p\u00e9riph\u00e9rie une aristocratie intellectuelle compradore qui re\u00e7oit ses ordres de marche des discours et d\u00e9bats dominants au centre. Cette intelligentsia compradore joue un r\u00f4le essentiel dans l\u2019imp\u00e9rialisme intellectuel, en ignorant ou en d\u00e9nigrant les formes autochtones de th\u00e9orie anti-imp\u00e9rialiste au profit de la promotion des derni\u00e8res tendances th\u00e9oriques de l\u2019empire.<\/p>\n L\u2019un des objectifs de mon livre est de clarifier les lignes de la lutte des classes th\u00e9orique afin de surmonter toute confusion. En raison de la guerre de classes et de l\u2019imp\u00e9rialisme intellectuel, les travailleurs de la p\u00e9riph\u00e9rie imp\u00e9riale sont souvent form\u00e9s \u00e0 penser que la production th\u00e9orique de ceux qui sont promus comme les intellectuels les plus importants du monde est plus avanc\u00e9e et sophistiqu\u00e9e que celle des marxistes plus engag\u00e9s dans la pratique que j\u2019ai mentionn\u00e9s. Concr\u00e8tement, cela signifie que l\u2019on apprend aux gens \u00e0 se tourner vers des figures comme Adorno, Marcuse, Negri, Badiou ou \u017di\u017eek, plut\u00f4t que vers Samir Amin, Walter Rodney, Ali Kadri, N\u00e9stor Kohan ou Cheng Enfu. Cela a pour cons\u00e9quence ultime de les troubler sur la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale de l\u2019imp\u00e9rialisme et du projet socialiste de le d\u00e9passer. Cette forme d\u2019imp\u00e9rialisme intellectuel aide et encourage ainsi l\u2019imp\u00e9rialisme en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n Ce que montre ma recherche, c\u2019est que les structures imp\u00e9riales de production et de distribution du savoir promeuvent une parodie du marxisme, ainsi que diverses formes de th\u00e9orie radicale qui pr\u00e9tendent d\u00e9passer le marxisme, et qui servent finalement les int\u00e9r\u00eats de l\u2019empire. Si l\u2019on simplifie \u00e0 l\u2019extr\u00eame, le point est assez facile \u00e0 saisir\u00a0: l\u2019empire ne promeut pas des travaux qui lui sont hostiles. Mon livre cherche donc \u00e0 fournir aux lecteurs une boussole th\u00e9orique dont le p\u00f4le Nord n\u2019est plus les marchandises phares de l\u2019industrie imp\u00e9riale de la th\u00e9orie, mais le travail r\u00e9volutionnaire anti-imp\u00e9rialiste de la tradition marxiste internationale.<\/p>\n M\u00a0: Le pessimisme remplit une fonction sociale cl\u00e9 au service de l\u2019id\u00e9ologie capitaliste, qui perp\u00e9tue l\u2019id\u00e9e selon laquelle \u00ab\u00a0d\u00e9truire le monde est plus facile que le transformer\u00a0\u00bb. Cela favorise la d\u00e9mobilisation, le d\u00e9sarroi, l\u2019apathie collective et le rejet du communisme. Quand on ajoute \u00e0 cela les difficult\u00e9s mat\u00e9rielles d\u2019un pays comme Cuba, asphyxi\u00e9 quotidiennement par le blocus \u00e9conomique, commercial et financier des \u00c9tats-Unis, la capacit\u00e9 de r\u00e9sistance perd peu \u00e0 peu son caract\u00e8re subversif. Quelles ressources intellectuelles et pratiques restent-elles aux peuples anti-imp\u00e9rialistes comme le peuple cubain pour \u00e9viter de renoncer au socialisme, leur alternative pour construire un monde meilleur\u00a0?<\/strong><\/p>\n La premi\u00e8re moiti\u00e9 de mon livre propose une analyse mat\u00e9rialiste de la superstructure imp\u00e9riale, en se concentrant sur le pays imp\u00e9rialiste le plus puissant du monde. Port\u00e9e par la base \u00e9conomique, avec laquelle elle est dialectiquement imbriqu\u00e9e, cette superstructure a impos\u00e9 une id\u00e9ologie dominante. Celle-ci inclut non seulement une vision du monde et un ensemble d\u2019id\u00e9es, mais aussi un cadre perceptif, un ensemble de valeurs, une matrice affective, un sens de l\u2019histoire, des pratiques routinis\u00e9es, et bien plus. Les sujets id\u00e9ologiques, comme je l\u2019ai soutenu ailleurs avec Jennifer Ponce de Le\u00f3n, sont compos\u00e9s dans toutes les dimensions de leur existence, et pas seulement dans leurs id\u00e9es ou visions du monde.<\/p>\n Cela nous am\u00e8ne \u00e0 la question du pessimisme, codifi\u00e9 de mani\u00e8re m\u00e9morable par Mark Fisher dans le titre du premier chapitre de son livre Le r\u00e9alisme capitaliste<\/i>\u00a0: \u00ab\u00a0Il est plus facile d\u2019imaginer la fin du monde que la fin du capitalisme.\u00a0\u00bb Un sentiment similaire est partag\u00e9 par beaucoup d\u2019autres soi-disant marxistes \u00e9minents du c\u0153ur de l\u2019empire, notamment des figures comme \u017di\u017eek et Fredric Jameson. En r\u00e9alit\u00e9, il est si r\u00e9pandu, y compris bien au-del\u00e0 des cercles marxistes, que la meilleure formulation de cette position serait\u00a0: \u00ab\u00a0Il est plus facile d\u2019imaginer la fin du monde que la fin de l\u2019id\u00e9ologie dominante.\u00a0\u00bb En effet, la simple pens\u00e9e de la fin du capitalisme \u00e9quivaut \u00e0 imaginer la fin du monde pour ces penseurs, puisque le capitalisme est le monde vital mat\u00e9riel qui soutient leur pratique th\u00e9orique et les a promus comme grandes figures de l\u2019industrie imp\u00e9riale de la th\u00e9orie. S\u2019il disparaissait, que resterait-il de leurs pr\u00e9tendues contributions intellectuelles et de l\u2019id\u00e9ologie qu\u2019ils promeuvent\u00a0? C\u2019est l\u2019une des raisons pour lesquelles, pour eux, il est plus facile de r\u00e9p\u00e9ter l\u2019id\u00e9ologie dominante que de lui r\u00e9sister.<\/p>\n Bien que l\u2019orientation id\u00e9aliste des marxistes imp\u00e9riaux nous encourage \u00e0 remplacer la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle par le royaume id\u00e9al de l\u2019imagination et des id\u00e9es, le fondement m\u00eame de l\u2019affirmation de Fisher est empiriquement faux. Il ne s\u2019agit pas d\u2019\u00ab\u00a0imaginer\u00a0\u00bb la fin du capitalisme, mais de saisir la r\u00e9alit\u00e9 telle qu\u2019elle est et de reconna\u00eetre qu\u2019il existe d\u00e9j\u00e0 un processus historique de d\u00e9passement mat\u00e9riel de celui-ci. Les \u00c9tats socialistes sont engag\u00e9s depuis plus d\u2019un si\u00e8cle dans le processus tr\u00e8s difficile de briser les cha\u00eenes de l\u2019imp\u00e9rialisme et de forger des projets de souverainet\u00e9 nationale qui servent les int\u00e9r\u00eats du peuple plut\u00f4t que ceux des profiteurs. Il ne s\u2019agit pas d\u2019imagination ni de projections utopiques, mais bien de la lutte mat\u00e9rielle r\u00e9elle pour construire un nouveau monde socialiste \u00e0 partir des restes en d\u00e9composition de l\u2019ordre mondial imp\u00e9rial.<\/p>\n La superstructure imp\u00e9riale promeut la vision du monde r\u00e9sum\u00e9e par Fisher parce qu\u2019elle d\u00e9sarme les gens et les encourage \u00e0 se r\u00e9signer au syst\u00e8me dominant d\u2019exploitation, d\u2019oppression et de destruction \u00e9cologique. Si l\u2019on ne peut m\u00eame pas imaginer \u2013 et encore moins construire \u2013 un monde alternatif, pourquoi d\u00e9penser la moindre \u00e9nergie \u00e0 essayer\u00a0? Cette acquiescence subjective aux forces sociales objectives \u00e9quivaut \u00e0 aligner son action sur celle du syst\u00e8me dominant, plut\u00f4t que de la mobiliser pour un projet autonome. C\u2019est litt\u00e9ralement un acte d\u2019abandon de sa propre libert\u00e9.<\/p>\n Concernant les ressources disponibles pour les anti-imp\u00e9rialistes, nous avons besoin d\u2019une analyse sobre et lucide de la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle \u00e0 laquelle nous sommes confront\u00e9s. L\u2019imp\u00e9rialisme a conduit le monde au bord de l\u2019extinction, que ce soit par la destruction cataclysmique de la biosph\u00e8re, le meurtre social fasciste d\u00e9cha\u00een\u00e9 ou la possibilit\u00e9 imminente de guerres d\u2019annihilation globale. La seule v\u00e9ritable alternative mat\u00e9rielle est le socialisme. Cependant, le choix n\u2019est plus simplement entre le socialisme et la barbarie\u00a0; c\u2019est le socialisme ou l\u2019extermination. Plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre dans un monde imaginaire o\u00f9 nous ne pouvons m\u00eame pas concevoir la fin du capitalisme, nous sommes dans un monde tr\u00e8s r\u00e9el o\u00f9 nous sommes confront\u00e9s \u00e0 l\u2019alternative la plus tranch\u00e9e\u00a0: c\u2019est litt\u00e9ralement la fin du capitalisme ou la fin de la vie telle que nous la connaissons.<\/p>\n Cuba n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 libre de d\u00e9velopper le socialisme. Elle a toujours \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9e de faire avancer le socialisme sous si\u00e8ge, car les imp\u00e9rialistes sont terrifi\u00e9s par la menace du bon exemple. Et pourtant, contre les plus grandes difficult\u00e9s, Cuba a sorti sa population de la mis\u00e8re et de l\u2019ignorance syst\u00e9miques impos\u00e9es avant 1959, en fournissant \u00e9ducation, sant\u00e9, logement, emploi et d\u00e9veloppement culturel, tout en favorisant une soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur la durabilit\u00e9 environnementale. Rien de tout cela n\u2019a \u00e9t\u00e9 facile, et cela s\u2019est toujours fait par \u00e0-coups, avec des revers et des difficult\u00e9s in\u00e9vitables. Puisque Cuba trace un chemin inexplor\u00e9 en d\u00e9veloppant le socialisme r\u00e9volutionnaire dans les Am\u00e9riques, cela ne doit surprendre personne. Ce qui est stup\u00e9fiant, c\u2019est la mesure dans laquelle Cuba a pu accomplir tant de progr\u00e8s \u00e0 seulement 90 miles de la premi\u00e8re puissance imp\u00e9rialiste mondiale. C\u2019est un t\u00e9moignage de la r\u00e9silience et de l\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 du peuple cubain, ainsi que de son leadership, que tant de choses aient \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es avec si peu de moyens et dans des conditions aussi ardues.<\/p>\n Alors que les \u00c9tats-Unis s\u2019engagent de plus en plus dans une direction fasciste, ils intensifient leur guerre de r\u00e9pression contre Cuba, dans un effort pour recoloniser les Am\u00e9riques et \u00e9liminer tout signe de socialisme. Cette situation met clairement en lumi\u00e8re le r\u00f4le que Cuba a jou\u00e9 dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re occidental. Les Cubains \u2013 et ceux qui les soutiennent \u2013 sont \u00e0 l\u2019avant-garde de la lutte pour une Am\u00e9rique qui soit vraiment pour tous, et non pour la classe Epstein qui cherche \u00e0 nous diviser et \u00e0 nous conqu\u00e9rir pour maintenir son empire mal\u00e9fique. Les Cubains portent haut le drapeau de l\u2019humanit\u00e9 dans notre h\u00e9misph\u00e8re, le drapeau rouge de la lib\u00e9ration face \u00e0 la destruction imp\u00e9riale. Pour ceux qui ne le reconnaissent pas, nous pouvons leur rappeler, en \u00e9cho une fois de plus \u00e0 la pr\u00e9tention fallacieuse de Fisher, qu\u2019\u00ab\u00a0il est plus facile d\u2019\u00eatre aveugle aux acquis du socialisme que d\u2019ignorer l\u2019id\u00e9ologie dominante\u00a0\u00bb.<\/p>\n M\u00a0: Dans votre dernier livre (mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment), vous \u00e9voquez \u00e9galement les liens \u00e9troits entre l\u2019intellectuel philo-marxiste Herbert Marcuse et les agences de renseignement am\u00e9ricaines, ainsi que les cons\u00e9quences de cette collaboration. Devons-nous faire confiance au discours th\u00e9orique \u2013 ou \u00e0 la production m\u00e9diatique \u2013 de \u00ab\u00a0la gauche\u00a0\u00bb et de ses intellectuels financ\u00e9s par la CIA aujourd\u2019hui\u00a0? L\u2019\u00c9cole de Francfort, qui a apport\u00e9 une contribution fondatrice au marxisme occidental ou imp\u00e9rial, en est un exemple probant. Ses principales figures, Adorno et Horkheimer, \u00e9taient des anticommunistes r\u00e9solus qui assimilaient Staline \u00e0 Hitler. Ils \u00e9taient pro-isra\u00e9liens et soutenaient ouvertement certaines interventions militaires imp\u00e9riales. Ils ont \u00e9galement cultiv\u00e9 une r\u00e9putation d\u2019avoir d\u00e9velopp\u00e9 une analyse importante du fascisme, alors qu\u2019en pratique \u2013 comme je le d\u00e9montre dans le livre \u2013 ils ont travaill\u00e9 avec de nombreux anciens nazis et les ont int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 des postes de direction \u00e0 l\u2019Institut de recherche sociale (nom officiel de l\u2019\u00c9cole de Francfort). La version du marxisme qu\u2019ils proposent renverse le marxisme.<\/p>\n Marcuse s\u2019est forg\u00e9 une r\u00e9putation bien m\u00e9rit\u00e9e d\u2019\u00eatre le plus \u00e0 gauche des membres \u00e9minents de l\u2019\u00c9cole de Francfort. Cela tient au fait qu\u2019il s\u2019est radicalis\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960 et s\u2019est prononc\u00e9 en faveur des mouvements anti-guerre et \u00e9tudiants, ainsi que de certaines luttes pour la lib\u00e9ration des genres, sexuelle, raciale et \u00e9cologique. Cependant, en examinant les archives, j\u2019ai d\u00e9couvert qu\u2019il mentait r\u00e9guli\u00e8rement sur le travail qu\u2019il avait effectu\u00e9 pour l\u2019\u00c9tat am\u00e9ricain et sur ses relations avec la CIA. Il a en r\u00e9alit\u00e9 collabor\u00e9 \u00e9troitement avec l\u2019Agence et a m\u00eame particip\u00e9 \u00e0 la r\u00e9daction d\u2019au moins deux Estimations nationales de renseignement [National Intelligence Estimates (NIE)], le plus haut niveau de renseignement du gouvernement am\u00e9ricain. Il \u00e9tait l\u2019un des principaux experts du D\u00e9partement d\u2019\u00c9tat sur le communisme et a continu\u00e9 \u00e0 travailler avec des agents d\u2019\u00c9tat actuels ou anciens bien apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 Washington. Il a \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan dans les projets de soft power<\/i> de la Fondation Rockefeller dans leur guerre intellectuelle contre le communisme.<\/p>\n Par exemple, il \u00e9tait le responsable du Projet marxisme-l\u00e9ninisme de la Fondation, une initiative bien financ\u00e9e qui a \u00e9tabli un r\u00e9seau transatlantique pour la production et la diffusion d\u2019une \u00e9rudition marxiste de type imp\u00e9rial. Il a travaill\u00e9 \u00e9troitement avec son ami Philip Mosely sur ce projet, qui \u00e9tait un consultant de haut niveau de la CIA depuis longtemps et directeur de l\u2019Institut russe \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Columbia. Il n\u2019est donc gu\u00e8re surprenant que, apr\u00e8s l\u2019invasion de la baie des Cochons, Marcuse ait d\u00e9clar\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne remets pas en cause le droit des \u00c9tats-Unis \u00e0 combattre le communisme dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re occidental.\u00a0\u00bb<\/p>\n Lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une analyse objective et syst\u00e9mique de la lutte des classes mondiale, des figures comme Adorno, Horkheimer et Marcuse ne sont pas dignes de confiance, et on peut g\u00e9n\u00e9ralement en dire autant de l\u2019intelligentsia de gauche compatible. Cela ne signifie pas, bien s\u00fbr, qu\u2019ils avaient tort sur tout ou que l\u2019on doive simplement ignorer l\u2019ensemble de leur travail. Il s\u2019agit plut\u00f4t que tout engagement rigoureux avec leurs th\u00e9ories doit clairement les situer dans la totalit\u00e9 sociale, en \u00e9lucidant comment leur production intellectuelle subjective \u00e9tait dialectiquement imbriqu\u00e9e dans le cadre objectif de l\u2019industrie imp\u00e9riale de la th\u00e9orie.<\/p>\n Par exemple, il est vrai que les principales figures de l\u2019\u00c9cole de Francfort ont d\u00e9velopp\u00e9 d\u2019importantes critiques du capitalisme de consommation, qui peuvent \u00eatre utiles. Si l\u2019on pr\u00eate attention \u00e0 leurs analyses, cependant, on remarque une orientation perspectivale subtile. Elles tendent \u00e0 se concentrer sur l\u2019exp\u00e9rience ph\u00e9nom\u00e9nologique des consommateurs de la couche moyenne, comme elles, plut\u00f4t que sur les relations sociales d\u2019exploitation du secteur productif de l\u2019\u00e9conomie, c\u2019est-\u00e0-dire sur la vie des travailleurs. Pour le dire tr\u00e8s simplement, elles ont g\u00e9n\u00e9ralement pass\u00e9 plus de temps \u00e0 critiquer les effets de l\u2019industrie publicitaire sur la manipulation des pens\u00e9es et des d\u00e9sirs de consommateurs comme elles qu\u2019\u00e0 attaquer le syst\u00e8me de surexploitation et de d\u00e9gradation globale qui, pour ne prendre qu\u2019un exemple, force des enfants du Sud global \u00e0 travailler comme des esclaves dans les mines.<\/p>\n Concernant la production m\u00e9diatique de l\u2019empire, elle n\u2019est absolument pas digne de confiance. Comme je l\u2019explique en d\u00e9tail dans le livre, la CIA a mis en place un \u00ab\u00a0Mighty Wurlitzer\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire un r\u00e9seau international d\u2019actifs m\u00e9diatiques qu\u2019elle pouvait jouer comme un juke-box, en appuyant sur un seul bouton au si\u00e8ge de la CIA pour faire jouer le m\u00eame air partout dans le monde. Ce Mighty Wurlitzer est toujours bien vivant, et sa profondeur et son ampleur d\u00e9passent largement ce que la plupart des gens imaginent. Pour ne prendre qu\u2019un exemple, l\u2019expert en d\u00e9sinformation William Schaap a t\u00e9moign\u00e9 publiquement que la CIA \u00ab\u00a0poss\u00e9dait ou contr\u00f4lait quelque 2 500 entit\u00e9s m\u00e9diatiques dans le monde entier. De plus, elle avait ses gens, allant des pigistes aux journalistes et r\u00e9dacteurs en chef tr\u00e8s visibles, dans pratiquement toutes les grandes organisations m\u00e9diatiques.\u00a0\u00bb<\/p>\n M\u00a0: Aujourd\u2019hui, par exemple, on parle des liens entre un penseur lib\u00e9ral progressiste comme Noam Chomsky et l\u2019\u00e9lite imp\u00e9riale… Est-il possible de surmonter l\u2019establishment intellectuel (acad\u00e9mique, anticommuniste, etc.) sans remettre en cause les structures capitalistes mondiales qui le produisent\u00a0? Un exemple cl\u00e9 de ce ph\u00e9nom\u00e8ne est la figure du \u00ab\u00a0r\u00e9cup\u00e9rateur radical\u00a0\u00bb. Ce type d\u2019intellectuel se positionne \u00e0 gauche et se pr\u00e9sente souvent comme radical. Il est g\u00e9n\u00e9ralement critique du capitalisme et de certains aspects de la politique \u00e9trang\u00e8re des principales puissances imp\u00e9rialistes. Cependant, il respecte toujours \u2013 m\u00eame s\u2019il y a parfois quelques exceptions explicables \u2013 les lignes rouges id\u00e9ologiques les plus importantes en rejetant le socialisme r\u00e9ellement existant comme pire que le capitalisme.<\/p>\n Il existe, bien s\u00fbr, diff\u00e9rents degr\u00e9s de r\u00e9cup\u00e9ration radicale, et il est toujours important de proc\u00e9der \u00e0 une analyse dialectique pour mettre en \u00e9vidence les contributions positives et n\u00e9gatives d\u2019un intellectuel. Chomsky en est un excellent exemple, et je le traiterai dans un livre \u00e0 venir qui fait partie du m\u00eame projet de recherche. L\u2019ouvrage dont nous parlons, Who Paid the Pipers of Western Marxism\u00a0?<\/i>, est en r\u00e9alit\u00e9 le premier volume d\u2019une trilogie intitul\u00e9e La guerre intellectuelle mondiale\u00a0: le marxisme contre l\u2019industrie imp\u00e9riale de la th\u00e9orie<\/i> [The Intellectual World War\u00a0: Marxism versus the Imperial Theory Industry<\/i>]. Le deuxi\u00e8me volume, French Theory Made in USA<\/i>, sortira l\u2019ann\u00e9e prochaine. Le troisi\u00e8me, La maladie infantile de la th\u00e9orie radicale<\/i> [Radical Theory\u2019s Infantile Disorder<\/i>], sera publi\u00e9 un peu plus tard, et c\u2019est dans cet ouvrage que je proposerai une \u00e9valuation de Chomsky.<\/p>\n Pour l\u2019instant, permettez-moi de dire qu\u2019il est certain qu\u2019il a fourni des critiques empiriques importantes de la politique \u00e9trang\u00e8re des \u00c9tats-Unis et des effets de la corporatocratie sur les m\u00e9dias. En tant que socialiste libertaire, il a \u00e9galement pris publiquement position contre le blocus de Cuba, ce qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre salu\u00e9. Cependant, il ne l\u2019a pas fait dans le cadre d\u2019une compr\u00e9hension syst\u00e9mique de l\u2019imp\u00e9rialisme et de la lutte pour briser ses cha\u00eenes par des projets de construction d\u2019\u00c9tats socialistes (comme c\u2019est le cas, par exemple, dans le travail de son contemporain Michael Parenti). En fait, Chomsky a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la destruction du socialisme dans une grande partie de la sph\u00e8re sovi\u00e9tique comme la fin d\u2019une tyrannie et une occasion de se r\u00e9jouir.<\/p>\n Comme beaucoup l\u2019ont remarqu\u00e9, Chomsky s\u2019est concentr\u00e9 sur la critique, et son projet politique positif \u00e9tait dramatiquement sous-d\u00e9velopp\u00e9. Il se d\u00e9crivait lui-m\u00eame comme anarcho-syndicaliste, en faisant remonter les racines historiques de sa position au lib\u00e9ralisme des Lumi\u00e8res, mais il n\u2019a jamais trait\u00e9 de mani\u00e8re coh\u00e9rente le fait que le projet d\u2019autogestion ouvri\u00e8re a toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9caire lorsqu\u2019il est priv\u00e9 du pouvoir d\u2019\u00c9tat. Ainsi, il a conduit de nombreux lecteurs dans une impasse, en sugg\u00e9rant que le mieux que nous puissions esp\u00e9rer serait qu\u2019une puissance imp\u00e9riale comme les \u00c9tats-Unis respecte ses id\u00e9aux proclam\u00e9s, ou que les travailleurs puissent exercer un contr\u00f4le d\u00e9mocratique \u00e0 long terme sur leur lieu de travail sans s\u2019emparer du pouvoir d\u2019\u00c9tat. Il n\u2019a pas pleinement saisi le fait que les id\u00e9aux lib\u00e9raux des \u00c9tats-Unis servent de couverture \u00e0 un projet imp\u00e9rial, et que c\u2019est ce projet qui constitue la force motrice r\u00e9elle, et non son id\u00e9ologie. \u00c9tant donn\u00e9 son rejet anticommuniste du l\u00e9ninisme comme philosophie contre-r\u00e9volutionnaire, il n\u2019a clairement pas compris la n\u00e9cessit\u00e9 des projets de construction d\u2019\u00c9tats anti-imp\u00e9rialistes pour surmonter les maux qu\u2019il diagnostiquait.<\/p>\n Les r\u00e9v\u00e9lations les plus r\u00e9centes concernant son amiti\u00e9 \u00e9troite avec Jeffrey Epstein suivent un sch\u00e9ma d\u00e9j\u00e0 \u00e9tabli. La carri\u00e8re de Chomsky est li\u00e9e de diverses mani\u00e8res au complexe militaro-industriel-acad\u00e9mique. Il a enseign\u00e9 dans une institution, le MIT, qui entretenait des liens profonds avec le Pentagone, dont il recevait 90\u00a0% de son financement dans les ann\u00e9es 1960. Il y travaillait dans un laboratoire militaire, et la recherche en linguistique qu\u2019il menait \u00e9tait financ\u00e9e par la Navy, l\u2019Air Force, etc. Il a \u00e9galement eu de nombreux contacts douteux et \u00e9tait ami avec le directeur de la CIA John Deutsch, qu\u2019il avait soutenu dans sa campagne pour devenir pr\u00e9sident du MIT.<\/p>\n Bien que critique d\u2019Isra\u00ebl, Chomsky s\u2019est prononc\u00e9 contre le mouvement Boycott, D\u00e9sinvestissement et Sanctions et a affirm\u00e9 qu\u2019Isra\u00ebl avait le droit d\u2019exister. Il n\u2019est donc gu\u00e8re surprenant qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 ami avec un op\u00e9rateur de renseignement sioniste comme Epstein, qui lui fournissait des conseils financiers, un prix r\u00e9gulier \u00e0 son nom, des avantages annexes, des contacts privil\u00e9gi\u00e9s et des \u00e9changes intellectuels. \u00c9tant donn\u00e9 la r\u00e9putation publique que Chomsky a cultiv\u00e9e en tant que personne profond\u00e9ment morale, il est n\u00e9anmoins troublant d\u2019entrevoir comment il agissait en priv\u00e9 avec un d\u00e9linquant sexuel condamn\u00e9.<\/p>\n Pour revenir au c\u0153ur de votre question, l\u2019objectif de cette trilogie est pr\u00e9cis\u00e9ment de critiquer les structures capitalistes mondiales qui ont produit une intelligentsia de ce type. C\u2019est l\u2019une des raisons pour lesquelles il \u00e9tait important pour moi de ne pas limiter ce projet de recherche \u00e0 une critique du marxisme imp\u00e9rial. Le deuxi\u00e8me volume de la trilogie s\u2019attaque \u00e0 la th\u00e9orie fran\u00e7aise postmoderne, et le troisi\u00e8me se tourne vers les formes de th\u00e9orie radicale contemporaine qui s\u2019appuient sur le marxisme imp\u00e9rial et\/ou la th\u00e9orie fran\u00e7aise, lesquelles incluent la troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019\u00c9cole de Francfort, les th\u00e9ories postcoloniales et d\u00e9coloniales, la th\u00e9orie queer lib\u00e9rale, la philosophie de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9v\u00e9nement communiste\u00a0\u00bb de figures comme Badiou et \u017di\u017eek, etc. L\u2019objectif est pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019\u00e9lucider le syst\u00e8me mat\u00e9riel de production et de circulation du savoir qui produit et reproduit une intelligentsia de gauche qui \u2013 dans l\u2019ensemble \u2013 rejette le socialisme r\u00e9ellement existant et s\u2019accommode du capitalisme et de l\u2019imp\u00e9rialisme (quand elle ne les d\u00e9fend pas ouvertement).<\/p>\n L\u2019id\u00e9ologie est cam\u00e9l\u00e9onesque. Puisqu\u2019elle d\u00e9forme la r\u00e9alit\u00e9, celle-ci finit par transpara\u00eetre avec le temps, et de nouvelles formes id\u00e9ologiques deviennent n\u00e9cessaires pour la dissimuler. En \u00e9valuant de mani\u00e8re critique l\u2019id\u00e9ologie dominante de l\u2019intelligentsia de gauche imp\u00e9riale, je voulais d\u00e9montrer comment le syst\u00e8me mat\u00e9riel de production du savoir g\u00e9n\u00e8re r\u00e9guli\u00e8rement de nouvelles formes qui sont superficiellement diff\u00e9rentes mais partagent la m\u00eame orientation id\u00e9ologique fondamentale. Tout comme dans les autres industries capitalistes, l\u2019industrie de la th\u00e9orie entretient l\u2019illusion du progr\u00e8s en produisant un degr\u00e9 vertigineux de produits nouveaux pour le march\u00e9 \u2013 nouveau mat\u00e9rialisme, afro-pessimisme, etc. \u2013 qui ont l\u2019avantage de distraire les personnes attentives \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 qui avait transperc\u00e9 les formes id\u00e9ologiques ant\u00e9rieures. Le culte du neuf promu par le capitalisme de consommation convainc beaucoup de gens que chaque nouveau produit sur le march\u00e9 m\u00e9rite notre attention, sinon notre d\u00e9votion, plut\u00f4t que de le reconna\u00eetre comme la derni\u00e8re it\u00e9ration de l\u2019id\u00e9ologie dominante. Cette tactique s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e particuli\u00e8rement efficace dans l\u2019entreprise visant \u00e0 rel\u00e9guer le marxisme \u00e0 la poubelle de l\u2019histoire\u00a0: il y a tant de discours nouveaux et innovants qui ouvrent de multiples horizons et m\u00e8nent dans toutes les directions\u00a0!<\/p>\n Consid\u00e9rons le cas de l\u2019\u00c9cole de Francfort et de la th\u00e9orie fran\u00e7aise. Dans l\u2019histoire intellectuelle bourgeoise, ils sont g\u00e9n\u00e9ralement pr\u00e9sent\u00e9s comme des oppos\u00e9s. Il existe, bien s\u00fbr, des diff\u00e9rences significatives. Cependant, ce que ma trilogie d\u00e9montre, c\u2019est qu\u2019ils sont tous deux des produits th\u00e9oriques d\u2019un syst\u00e8me mat\u00e9riel de production du savoir au sein de la superstructure imp\u00e9riale qui promeut l\u2019anticommunisme et l\u2019accommodement au capitalisme, voire \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme. Malgr\u00e9 toutes leurs diff\u00e9rences, ils s\u2019accordent donc sur l\u2019essentiel. Ils constituent deux permutations diff\u00e9rentes de l\u2019id\u00e9ologie de gauche dominante au c\u0153ur de l\u2019empire, et ils doivent \u00eatre reconnus comme tels.<\/p>\n M\u00a0: Le livre sera-t-il traduit en espagnol\u00a0? Le public cubain aura-t-il la chance de le lire\u00a0? Le livre commence d\u2019ailleurs par une salve d\u2019ouverture pour toute la trilogie intitul\u00e9e \u00ab\u00a0La t\u00eate de Che\u00a0\u00bb. Il raconte l\u2019histoire de la chasse \u00e0 l\u2019homme mondiale entreprise par l\u2019empire am\u00e9ricain pour traquer Che et l\u2019assassiner de mani\u00e8re ignominieuse, dans le but de d\u00e9capiter le mouvement anti-imp\u00e9rialiste mondial. Il met en \u00e9vidence comment ce projet vicieux est all\u00e9 de pair avec une guerre intellectuelle mondiale contre Che et son h\u00e9ritage, en expliquant comment des actifs de la CIA ont cherch\u00e9 \u00e0 prendre le contr\u00f4le de parties de son patrimoine litt\u00e9raire et \u00e0 travestir sa biographie. Cette section du livre offre, en microcosme, un aper\u00e7u des th\u00e8mes principaux de la guerre intellectuelle mondiale contre le communisme.<\/p>\n Plus g\u00e9n\u00e9ralement, le livre dialogue avec d\u2019excellentes recherches contemporaines sur la guerre culturelle, comme les travaux de Fern\u00e1ndez Retamar, Capote, Barreiro et Kohan. Il est essentiel \u00e0 ce projet que la critique du marxisme imp\u00e9rial soit finalement situ\u00e9e dans un projet positif de valorisation et de d\u00e9fense de la riche tradition internationale du marxisme anti-imp\u00e9rialiste. \u00c9tant donn\u00e9 le r\u00f4le de premier plan que Cuba a jou\u00e9 dans cette tradition, tant sur le plan intellectuel que pratique, elle constitue un point de r\u00e9f\u00e9rence important pour l\u2019ensemble de ce projet de recherche. Je suis un enfant de l\u2019empire, pas un \u00ab\u00a0b\u00e9b\u00e9 rouge\u00a0\u00bb [\u00ab\u00a0red diaper baby Ayant grandi dans une ferme et travaill\u00e9 dans la construction, je ne suis pas n\u00e9 dans les r\u00e9seaux d\u2019\u00e9lite que j\u2019ai fr\u00e9quent\u00e9s par la suite gr\u00e2ce \u00e0 mes \u00e9tudes. Bien que j\u2019aie subjectivement v\u00e9cu cela comme une inf\u00e9riorit\u00e9 par rapport \u00e0 mes pairs, je reconnais aujourd\u2019hui, r\u00e9trospectivement, que cela a \u00e9t\u00e9 objectivement extr\u00eamement b\u00e9n\u00e9fique. Cela signifiait que je ne m\u2019int\u00e9grais jamais vraiment, et que j\u2019avais tendance \u00e0 questionner des choses que les autres consid\u00e9raient comme normales ou naturelles. Cependant, j\u2019ai aussi \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment marqu\u00e9 par l\u2019id\u00e9ologie de la superstructure imp\u00e9riale, et j\u2019ai d\u00fb entreprendre un long et parfois douloureux processus d\u2019autocritique pour parvenir \u00e0 mes positions actuelles. Ce processus a \u00e9t\u00e9 aid\u00e9 par les conditions objectives de d\u00e9clin et de d\u00e9cadence imp\u00e9riale, par mon engagement dans l\u2019organisation pratique et l\u2019\u00e9ducation populaire, et par l\u2019influence \u00e9clair\u00e9e de personnes proches de moi.<\/p>\n On m\u2019avait form\u00e9 soit \u00e0 ignorer Cuba comme \u00e9tant insignifiante, soit \u00e0 la rejeter comme corrompue. Une fois que j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 questionner cette posture dogmatique, j\u2019ai rencontr\u00e9 des r\u00e9sistances, dans un effort \u00e9vident pour me maintenir \u00e0 ma place id\u00e9ologique. Je me souviens distinctement du moment o\u00f9 j\u2019ai demand\u00e9 \u00e0 l\u2019un de mes anciens professeurs, \u00c9tienne Balibar, de signer une lettre publique appelant \u00e0 la fin du blocus ill\u00e9gal. \u00c0 son honneur, il a accept\u00e9 de signer la lettre, qui avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9e pour \u00eatre acceptable par l\u2019intelligentsia lib\u00e9rale. Cependant, ce marxiste autoproclam\u00e9 a \u00e9galement envoy\u00e9 un message, en me copiant, \u00e0 un groupe d\u2019intellectuels de gauche \u00e9minents comme Michael Hardt et Judith Butler, affirmant que \u00ab\u00a0la politique imp\u00e9rialiste am\u00e9ricaine envers Cuba\u00a0\u00bb ne devait pas \u00ab\u00a0nous conduire \u00e0 acclamer ou soutenir la dictature corrompue que \u2018Cuba socialiste\u2019 est devenue\u00a0\u00bb. Comme preuve, il fournissait des liens vers de la propagande anti-cubaine provenant de sources hautement douteuses comme l\u2019intelligentsia de gauche compatible et l\u2019ONG La Joven Cuba.<\/p>\n Malgr\u00e9 de telles r\u00e9sistances, j\u2019ai continu\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper mes comp\u00e9tences en litt\u00e9ratie m\u00e9diatique critique et \u00e0 \u00e9tudier s\u00e9rieusement l\u2019histoire cubaine, en lisant les \u0153uvres de ses dirigeants et de ses principaux intellectuels. J\u2019ai \u00e9galement explor\u00e9 la riche culture du cin\u00e9ma, de l\u2019art et de la litt\u00e9rature cubains. Dans ce processus, j\u2019ai appris suffisamment d\u2019espagnol pour acc\u00e9der \u00e0 du mat\u00e9riel non traduit et briser ma d\u00e9pendance au r\u00e9gime imp\u00e9rial de traduction.<\/p>\n J\u2019ai alors r\u00e9alis\u00e9 que, comme l\u2019expliquait Eduardo Galeano dans son excellent livre Sens dessus dessous\u00a0: L\u2019\u00e9cole du monde \u00e0 l\u2019envers<\/i> [Patas arriba\u00a0: La escuela del mundo al rev\u00e9s<\/i>], je vivais dans un monde \u00e0 l\u2019envers. Presque tout ce que j\u2019avais entendu sur Cuba \u00e9tait l\u2019exact oppos\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9. Je suis ensuite devenu de plus en plus int\u00e9ress\u00e9 par la profondeur, l\u2019ampleur et la port\u00e9e de la guerre culturelle contre Cuba qui avait fa\u00e7onn\u00e9 \u2013 souvent imperceptiblement \u2013 ma vision du monde ant\u00e9rieure. J\u2019ai lu largement et beaucoup appris d\u2019auteurs comme Fern\u00e1ndez Retamar, Capote, Barreiro, Kohan, Helen Yaffe et bien d\u2019autres, y compris vous. J\u2019ai \u00e9galement visit\u00e9 Cuba \u00e0 deux reprises, pour voir de mes propres yeux et apprendre plus directement le processus r\u00e9volutionnaire cubain.<\/p>\n La raison pour laquelle je me suis attard\u00e9 sur les aspects subjectifs de mon processus d\u2019apprentissage de la R\u00e9volution cubaine n\u2019est pas anecdotique ou personnelle, mais parce qu\u2019elle r\u00e9v\u00e8le les conditions objectives et \u00e0 quel point il est difficile de contrer l\u2019endoctrinement id\u00e9ologique favoris\u00e9 par la superstructure imp\u00e9riale. Une partie de notre lutte consiste \u00e0 lib\u00e9rer les gens de son emprise et \u00e0 les habiliter \u00e0 penser par eux-m\u00eames, \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir de mani\u00e8re critique sur les forces qui ont fa\u00e7onn\u00e9 leur vision du monde, tout en d\u00e9courageant l\u2019adh\u00e9sion dogmatique \u00e0 celle-ci.<\/p>\n Je soutiens Cuba parce que je suis du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 et de la vie, et que je reconnais le r\u00f4le de premier plan qu\u2019elle joue dans la lutte pour remettre Nuestra Am\u00e9rica entre les mains de ses peuples, pour la lib\u00e9rer de l\u2019emprise mortif\u00e8re de la classe Epstein.<\/p>\n [Cette intervie, a d\u2019abord paru sur le site de Cubadebate avant d\u2019\u00eatre traduite en anglais et publi\u00e9e sur le site Counterpunch (https:\/\/www.counterpunch.org\/2026\/04\/03\/i-support-cuba-because-i-am-on-the-side-of-humanity-and-life-an-interview-with-gabriel-rockhill\/<\/a>) et sur le Substack de Gabriel Rockhill (https:\/\/gabrielrockhill.substack.com\/p\/i-support-cuba-because-i-am-on-the<\/a>). Le livre de Gabriel Rockhill, Who Paid the Pipers of Western Marxism\u00a0?<\/i> devrait bient\u00f4t \u00eatre traduit et publi\u00e9 par les \u00e9ditions Delga en France.]<\/p>\n<\/div>\n
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\nNous devrions aborder la production intellectuelle \u00e0 partir d\u2019un point de vue dialectique et mat\u00e9rialiste historique, plut\u00f4t que de faire aveugl\u00e9ment confiance aux proclamations des intellectuels sanctifi\u00e9s de l\u2019industrie imp\u00e9riale de la th\u00e9orie. Si nous comprenons comment fonctionne le syst\u00e8me mat\u00e9riel de production du savoir au c\u0153ur de l\u2019empire, avec ses liens \u00e9troits avec l\u2019\u00c9tat et la classe capitaliste dirigeante, nous pouvons mieux comprendre les types d\u2019intellectuels que ce syst\u00e8me tend \u00e0 produire. Il existe, bien s\u00fbr, une marge de man\u0153uvre, c\u2019est pourquoi le terme de \u00ab\u00a0tendance\u00a0\u00bb est important\u00a0: il n\u2019y a pas de d\u00e9terminisme rigoureux, mais des forces de conditionnement puissantes. N\u00e9anmoins, on observe un niveau remarquable de coh\u00e9rence id\u00e9ologique parmi les penseurs de gauche qui disposent des plus grandes plateformes. Bien qu\u2019ils aient souvent des d\u00e9saccords intellectuels, ils convergent sur les questions les plus importantes et tendent \u00e0 \u00eatre des accommodateurs anticommunistes du capitalisme.<\/p>\n
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\nCette question va au c\u0153ur de mon livre. Bien qu\u2019il contienne des analyses mat\u00e9rialistes critiques d\u2019individus et d\u2019\u00e9coles de pens\u00e9e, l\u2019objectif r\u00e9el est d\u2019\u00e9lucider comment la superstructure imp\u00e9riale produit et reproduit syst\u00e9matiquement les m\u00eames types fondamentaux d\u2019intellectuels. En d\u2019autres termes, au lieu de se limiter \u00e0 une critique id\u00e9ologique subjective de certains individus ou de leur travail, il propose aussi, de mani\u00e8re cruciale, une critique id\u00e9ologique objective du syst\u00e8me mat\u00e9riel qui produit et reproduit les m\u00eames types d\u2019individus, qui cr\u00e9ent ensuite des \u0153uvres pr\u00e9sentant un niveau remarquable de coh\u00e9rence id\u00e9ologique.<\/p>\n
\n<\/strong>
\nOui, Nuevo Milenio pr\u00e9pare une traduction en espagnol, et le livre sera \u00e9galement publi\u00e9 par El Viejo Topo en Espagne et peut-\u00eatre par d\u2019autres \u00e9diteurs hispanophones en Am\u00e9rique latine. N\u00e9stor Kohan a accept\u00e9 d\u2019\u00e9crire la pr\u00e9face de l\u2019\u00e9dition espagnole. C\u2019est un immense honneur pour moi, et j\u2019esp\u00e8re que le livre pourra apporter une contribution, m\u00eame modeste, aux d\u00e9bats \u00e0 Cuba et dans le monde hispanophone \u00e9largi.<\/p>\n
\n
\nM\u00a0: Vous avez visit\u00e9 Cuba, vous condamnez le blocus am\u00e9ricain et vous d\u00e9fendez ouvertement notre cause sur les r\u00e9seaux sociaux. Pourquoi continuez-vous \u00e0 soutenir la R\u00e9volution aujourd\u2019hui\u00a0?<\/strong><\/p>\n
\n\u00ab\u00a0]. De plus, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 form\u00e9 dans l\u2019ignorance imp\u00e9riale par certaines des soi-disant institutions les plus prestigieuses du monde. Les structures mat\u00e9rielles de production du savoir ont cherch\u00e9 \u00e0 faire de moi un membre de l\u2019aristocratie intellectuelle du travail qui ignorait, occultait ou travestissait l\u2019imp\u00e9rialisme, tout en d\u00e9nigrant et en rejetant l\u2019alternative socialiste.<\/p>\n