{"id":28391,"date":"2026-05-29T08:01:01","date_gmt":"2026-05-29T06:01:01","guid":{"rendered":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/2026\/05\/29\/pourquoi-spinoza-est-lennemi-de-lextreme-droite\/"},"modified":"2026-05-29T08:01:01","modified_gmt":"2026-05-29T06:01:01","slug":"pourquoi-spinoza-est-lennemi-de-lextreme-droite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/2026\/05\/29\/pourquoi-spinoza-est-lennemi-de-lextreme-droite\/","title":{"rendered":"Pourquoi Spinoza est l\u2019ennemi de l\u2019extr\u00eame droite"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n

Trois si\u00e8cles avant les r\u00e9seaux sociaux et les cha\u00eenes d\u2019information <\/b>en <\/b>continu, Baruch Spinoza avait <\/b>d\u00e9j\u00e0<\/b> compris, avec une lucidit\u00e9 <\/b>rare<\/b>, les m\u00e9canismes profonds qui font que les \u00eatres humains courent parfois vers leur propre servitude. Par un temps de temp\u00eates fascisantes, relire Spinoza, c\u2019est se donner des outils pour comprendre pourquoi nous en sommes-l\u00e0 \u2013 et comment en sortir.<\/b><\/h4>\n

<\/span><\/p>\n

Jamais nous n\u2019avons eu autant d\u2019informations \u00e0 port\u00e9e de main. Jamais nous ne nous sommes autant pens\u00e9s comme des individus autonomes, capables de choisir nos opinions, nos d\u00e9sirs, nos identit\u00e9s, nos modes de vie. Et pourtant, jamais les affects collectifs n\u2019ont sembl\u00e9 aussi facilement manipulables \u00e0 grande \u00e9chelle.<\/strong><\/p>\n

La fabrique contemporaine des affects politiques<\/strong><\/h2>\n

Les paniques morales se propagent \u00e0 une vitesse ph\u00e9nom\u00e9nale. <\/b>Les r\u00e9seaux sociaux r\u00e9compensent la col\u00e8re, plut\u00f4t que la compr\u00e9hension. Les cha\u00eenes d\u2019information en continu transforment l\u2019indignation en mod\u00e8le \u00e9conomique. L\u2019extr\u00eame droite prosp\u00e8re partout sur le ressentiment, la peur et la d\u00e9signation de boucs \u00e9missaires<\/a>.<\/b><\/p>\n

Et pendant ce temps, la catastrophe \u00e9cologique rappelle chaque jour un peu plus brutalement notre d\u00e9pendance \u00e0 un monde vivant<\/strong> que notre civilisation a longtemps cru pouvoir dominer. C\u2019est l\u00e0 que Spinoza<\/a> devient peut \u00eatre le philosophe le plus contemporain qui soit\u00a0\u2013 parce qu\u2019il fait de la compr\u00e9hension la condition m\u00eame de la libert\u00e9.<\/p>\n

Les id\u00e9es inad\u00e9quates : quand les affects remplacent la compr\u00e9hension<\/strong><\/h2>\n

Voir des effets sans comprendre les causes<\/strong><\/h3>\n

Ce que Baruch Spinoza appelle les \u00ab id\u00e9es inad\u00e9quates \u00bb \u00e9claire avec une force saisissante les m\u00e9canismes contemporains de la d\u00e9sinformation et des politiques r\u00e9actionnaires.<\/b><\/p>\n

Une id\u00e9e inad\u00e9quate n\u2019est pas simplement une erreur factuelle, c\u2019est une perception tronqu\u00e9e du r\u00e9el, qui saisit des fragments du monde sans comprendre les rapports qui les produisent.<\/strong> Une connaissance partielle, confuse, mutil\u00e9e des causes r\u00e9elles. Comme l\u2019\u00e9crivait Spinoza dans L\u2019\u00c9thique,<\/em> \u0153uvre jug\u00e9e scandaleuse et interdite l’ann\u00e9e suivant sa publication posthume en 1677 :<\/p>\n

\n

\u00ab Nous sommes agit\u00e9s en bien des sens par les causes ext\u00e9rieures et, comme les flots de la mer pouss\u00e9s par des vents contraires, nous sommes ballott\u00e9s, ignorants de notre destin et de notre sort. \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans les p\u00e9riodes de crise sociale, cette d\u00e9sorientation peut favoriser l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 des r\u00e9cits politiques simplificateurs, qui transforment des ph\u00e9nom\u00e8nes structurels complexes<\/strong> en menaces imm\u00e9diatement identifiables.<\/p>\n

Dire que les personnes migrantes seraient responsables de la crise sociale, que les f\u00e9ministes d\u00e9truiraient la famille ou que l\u2019\u00e9cologie serait la cause de l\u2019appauvrissement populaire rel\u00e8ve pr\u00e9cis\u00e9ment de cette logique. Ces r\u00e9cits transforment des angoisses sociales complexes en explications simples et \u00e9motionnellement satisfaisantes. <\/b>Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison qu\u2019ils fonctionnent.<\/p>\n

Les affects avant la raison<\/strong><\/h3>\n

On le voit clairement aujourd’hui, les faits ne suffisent pas \u00e0 convaincre. <\/strong>Face \u00e0 la peur, au ressentiment ou au besoin d\u2019appartenance, une id\u00e9e fausse peut devenir plus d\u00e9sirable qu\u2019une explication juste, factuelle.<\/p>\n

L\u2019extr\u00eame droite prosp\u00e8re exactement sur ce terrain. Elle ne convainc pas par la coh\u00e9rence de ses id\u00e9es.<\/b> Elle organise des passions tristes\u00a0<\/em>(les \u00e9motions qui nous affaiblissent selon Spinoza) : peur du d\u00e9classement, humiliation sociale, nostalgie identitaire, col\u00e8re diffuse. Les plateformes num\u00e9riques amplifient encore ce ph\u00e9nom\u00e8ne, privil\u00e9giant les contenus qui provoquent l\u2019indignation ou le conflit, <\/b>parce que ces \u00e9motions captent davantage l\u2019attention. Notre \u00e9poque industrialise les id\u00e9es inad\u00e9quates.<\/p>\n

<\/div>\n

Spinoza sait aussi que les \u00eatres humains ne se lib\u00e8rent pas facilement de leurs illusions. Les id\u00e9es inad\u00e9quates ne disparaissent pas simplement parce que les faits existent :<\/b> elles sont li\u00e9es \u00e0 des affects, \u00e0 des habitudes, \u00e0 des structures sociales profond\u00e9ment incorpor\u00e9es.<\/p>\n

Mais Spinoza permet aussi d\u2019\u00e9viter le m\u00e9pris facile envers celles et ceux qui adh\u00e8rent \u00e0 ces r\u00e9cits.<\/b> Les passions tristes prennent appui sur des souffrances sociales bien r\u00e9elles : pr\u00e9carit\u00e9, destruction des services publics, isolement.<\/p>\n

Les d\u00e9terminismes : ce qui nous traverse sans que nous le voyions<\/strong><\/h2>\n

L\u2019illusion du libre arbitre<\/strong><\/h3>\n

Spinoza rejette l’id\u00e9e d’une volont\u00e9 toute-puissante capable de d\u00e9cider sans cause. Si nous nous croyons libres, c’est uniquement parce que nous avons conscience de nos d\u00e9sirs tout en ignorant les causes naturelles et ext\u00e9rieures qui nous poussent \u00e0 les avoir. <\/b>Dans L\u2019\u00c9thique<\/i>, Spinoza \u00e9crit :<\/p>\n

\n

\u00ab Les hommes se croient libres parce qu\u2019ils sont conscients de leurs actions, mais ignorants des causes qui les d\u00e9terminent. \u00bb<\/b><\/p>\n<\/blockquote>\n

Il attaque ici l\u2019illusion d\u2019un individu enti\u00e8rement autonome, capable de penser et d\u2019agir ind\u00e9pendamment des forces sociales,<\/b> historiques ou mat\u00e9rielles qui le traversent. Cette intuition r\u00e9sonne aujourd\u2019hui avec une force particuli\u00e8re.<\/p>\n

Nous aimons nous penser comme des sujets souverains : nos opinions seraient les n\u00f4tres, nos go\u00fbts le produit de choix personnels, nos d\u00e9sirs l\u2019expression spontan\u00e9e de notre individualit\u00e9. Pourtant, une grande partie de ce que nous consid\u00e9rons comme intime ou naturel est socialement fabriqu\u00e9e.<\/b><\/p>\n

Bourdieu : la sociologie comme prolongement de Spinoza<\/strong><\/h3>\n

Les sciences sociales du XXe si\u00e8cle ont donn\u00e9 un contenu concret \u00e0 cette intuition spinoziste. Bourdieu<\/a>, notamment, montre que nos mani\u00e8res de parler, de juger, de nous tenir, de d\u00e9sirer ou m\u00eame de percevoir ce qui est \u00ab normal \u00bb sont profond\u00e9ment structur\u00e9es par notre trajectoire sociale.<\/b><\/p>\n

C\u2019est ce qu\u2019il appelle l\u2019habitus<\/i> : un ensemble de dispositions incorpor\u00e9es au fil de l\u2019existence.<\/strong>\u00a0Un enfant de classe populaire et un enfant de grande bourgeoisie n\u2019habitent pas le monde de la m\u00eame mani\u00e8re. Ils n\u2019ont pas les m\u00eames rapports au langage, \u00e0 l\u2019\u00e9cole, \u00e0 la culture, au pouvoir ou \u00e0 leur propre l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n

Non parce que leurs capacit\u00e9s individuelles seraient diff\u00e9rentes, mais parce que l\u2019ordre social s\u2019inscrit dans les individus, dans les r\u00e9flexes et dans les affects.<\/b><\/p>\n

<\/div>\n

En fin de compte, nous croyons souvent choisir librement ce que le monde social a d\u00e9j\u00e0 largement fa\u00e7onn\u00e9 en nous.<\/b><\/p>\n

Genre, race, colonialit\u00e9 : des dominations incorpor\u00e9es<\/strong><\/h3>\n

Ces d\u00e9terminismes ne concernent pas uniquement la classe sociale. Le patriarcat, le racisme et l\u2019histoire coloniale produisent eux aussi des formes d\u2019int\u00e9riorisation profondes.<\/b> Et les rapports de domination fa\u00e7onnent nos comportements et nos fa\u00e7ons de voir le monde.<\/p>\n

Des femmes apprennent \u00e0 limiter leurs ambitions, \u00e0 minimiser leur parole ou \u00e0 int\u00e9rioriser certaines formes de peur. Des personnes racis\u00e9es grandissent dans des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 elles sont davantage associ\u00e9es au danger, au soup\u00e7on ou \u00e0 l\u2019ill\u00e9gitimit\u00e9. Les hi\u00e9rarchies sociales deviennent alors des habitudes affectives incorpor\u00e9es. L\u00e0 encore, Spinoza permet de comprendre que les dominations les plus efficaces sont celles qui finissent par sembler naturelles.<\/b><\/p>\n

Les algorithmes : nouveaux dispositifs de capture des affects<\/strong><\/h3>\n

\u00c0 ces d\u00e9terminismes historiques s\u2019ajoutent d\u00e9sormais des infrastructures technologiques in\u00e9dites. Les plateformes num\u00e9riques organisent les conditions affectives dans lesquelles nous percevons le monde. Les algorithmes s\u00e9lectionnent ce qui suscite le plus de r\u00e9actions imm\u00e9diates<\/b> \u2013 col\u00e8re, peur, indignation, anxi\u00e9t\u00e9 \u2013 parce que ces affects prolongent le temps d\u2019attention et augmentent la rentabilit\u00e9 publicitaire.<\/p>\n

<\/div>\n

Ces dispositifs cr\u00e9ent des passions tristes<\/i> en captant des affects d\u00e9j\u00e0 produits par les in\u00e9galit\u00e9s sociales, les ins\u00e9curit\u00e9s mat\u00e9rielles ou les paniques identitaires,<\/b> puis les amplifient \u00e0 large \u00e9chelle. L\u2019\u00e9conomie num\u00e9rique contemporaine appara\u00eet alors comme une gigantesque machine \u00e0 produire et \u00e0 faire circuler des id\u00e9es inad\u00e9quates.<\/p>\n

Comprendre les causes : le d\u00e9but de la libert\u00e9<\/strong><\/h2>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ici qu\u2019intervient la notion spinoziste d\u2019\u00ab id\u00e9e ad\u00e9quate \u00bb. Une id\u00e9e ad\u00e9quate ne signifie pas poss\u00e9der une v\u00e9rit\u00e9 pure ou d\u00e9finitive. Elle d\u00e9signe la capacit\u00e9 \u00e0 comprendre les causes r\u00e9elles qui produisent les ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux, politiques ou affectifs.<\/b><\/p>\n

Comprendre les m\u00e9canismes \u00e9conomiques qui nourrissent le racisme, les structures mat\u00e9rielles qui perp\u00e9tuent le patriarcat, les logiques capitalistes qui d\u00e9truisent les \u00e9cosyst\u00e8mes ou les architectures num\u00e9riques qui orientent l\u2019attention collective : c\u2019est l\u00e0 que commencent les id\u00e9es ad\u00e9quates.<\/strong><\/p>\n

Pour Spinoza, la libert\u00e9 ne consiste pas \u00e0 \u00e9chapper aux d\u00e9terminismes. Elle consiste \u00e0 cesser d\u2019\u00eatre passivement ballott\u00e9 par des causes ext\u00e9rieures que nous ne comprenons pas.<\/b> \u00catre libre, ce n\u2019est pas \u00eatre sans causes ; c\u2019est agir \u00e0 partir d\u2019une compr\u00e9hension plus ad\u00e9quate de ce qui nous d\u00e9termine. <\/b>Et c\u2019est sans doute ce qui rend aujourd\u2019hui sa pens\u00e9e si pr\u00e9cieuse : dans une \u00e9poque satur\u00e9e d\u2019opinions instantan\u00e9es, elle rappelle que comprendre demeure un acte profond\u00e9ment politique.<\/b><\/p>\n

Dieu, c\u2019est la Nature : l\u2019interd\u00e9pendance contre l\u2019illusion de s\u00e9paration<\/strong><\/h2>\n

\u00ab Deus sive Natura \u00bb<\/i><\/strong><\/h3>\n

L\u2019autre grande intuition de Spinoza \u2013 celle qui lui valut l\u2019excommunication \u2013 est peut-\u00eatre encore plus actuelle aujourd\u2019hui. Avec sa formule c\u00e9l\u00e8bre Deus sive Natura<\/i> (\u00ab Dieu, c\u2019est-\u00e0-dire la Nature \u00bb), Spinoza refuse de s\u00e9parer l\u2019\u00eatre humain du reste du vivant.<\/b><\/p>\n

<\/div>\n

Pour Spinoza, l\u2019\u00eatre humain n\u2019est pas <\/b>\u00ab un empire dans un empire \u00bb<\/b><\/i>. <\/b>Il est une production de la nature parmi d\u2019autres, enti\u00e8rement pris dans des cha\u00eenes d\u2019interd\u00e9pendances qui le d\u00e9passent. Il n\u2019existe pas d\u2019un c\u00f4t\u00e9 l\u2019humanit\u00e9, et de l\u2019autre une nature ext\u00e9rieure que nous pourrions exploiter sans cons\u00e9quences. Tout est li\u00e9, tout est interd\u00e9pendant.<\/b><\/p>\n

Cette id\u00e9e entre en collision frontale avec la vision du monde qui a accompagn\u00e9 le capitalisme moderne : celle d\u2019une nature r\u00e9duite \u00e0 un stock de ressources disponibles pour la croissance \u00e9conomique.<\/b><\/p>\n

La catastrophe \u00e9cologique comme crise de la s\u00e9paration<\/strong><\/h3>\n

L\u2019effondrement \u00e9cologique montre pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019\u00e9chec de cette illusion. <\/b>R\u00e9chauffement climatique, disparition de la biodiversit\u00e9, pollution des sols et des oc\u00e9ans, multiplication des catastrophes sanitaires : ce que nous faisons au vivant finit toujours par nous revenir.<\/b><\/p>\n

L\u00e0 encore, les id\u00e9es inad\u00e9quates prosp\u00e8rent. Le climatoscepticisme ou le fantasme d\u2019une croissance infinie reposent sur une incapacit\u00e9 \u00e0 penser les causes r\u00e9elles et les interd\u00e9pendances. Spinoza, au contraire, pense les \u00eatres comme des relations plut\u00f4t que comme des entit\u00e9s isol\u00e9es. <\/b>Trois si\u00e8cles avant l\u2019\u00e9cologie moderne, il comprend d\u00e9j\u00e0 que l\u2019humanit\u00e9 ne peut pas s\u2019extraire du monde dont elle d\u00e9pend.<\/b><\/p>\n

La joie contre les passions tristes<\/strong><\/h2>\n

Face aux passions tristes<\/i> qui nourrissent les r\u00e9gimes autoritaires, Spinoza oppose une autre mani\u00e8re d\u2019habiter le monde : la joie. Non pas la joie superficielle de la consommation ou du divertissement permanent,<\/b> mais la joie comme augmentation de notre puissance d\u2019agir.<\/p>\n

<\/div>\n

C\u2019est ce que Spinoza appelle le conatus<\/i> : cette tendance fondamentale de chaque \u00eatre \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer dans son existence. Les passions tristes capturent cette \u00e9nergie et la retournent contre des ennemis d\u00e9sign\u00e9s. Les affects joyeux, au contraire, augmentent notre capacit\u00e9 \u00e0 comprendre, coop\u00e9rer et agir collectivement, <\/b>construire des formes de vie communes.<\/p>\n

Une soci\u00e9t\u00e9 <\/b>d\u00e9mocratique <\/b>ne tient jamais durablement par la peur,<\/b> la concurrence ou le ressentiment. Elle tient par ce que le pouvoir voudrait souvent rendre invisible : la solidarit\u00e9 ordinaire, l\u2019entraide, la confiance minimale sans laquelle aucune vie collective n\u2019est possible. L\u00e0 o\u00f9 les passions tristes fragmentent, les affects joyeux relient. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette puissance commune que toute politique \u00e9mancipatrice<\/a> devrait chercher \u00e0 cultiver.<\/b><\/p>\n

Notre \u00e9poque a cruellement besoin de Spinoza<\/strong><\/h2>\n

Baruch Spinoza, issu d\u2019une famille de Juifs portugais convertis de force au christianisme, excommuni\u00e9 \u00e0 23 ans et marginal toute sa vie, n\u2019avait rien d\u2019un proph\u00e8te. Il regardait simplement le monde avec une honn\u00eatet\u00e9 si radicale qu\u2019elle demeure encore aujourd\u2019hui profond\u00e9ment subversive.<\/b><\/p>\n

Car sa pens\u00e9e, elle, reste d\u2019une actualit\u00e9 troublante. Elle refuse l\u2019illusion d\u2019un individu enti\u00e8rement libre et autonome. Elle montre que les \u00eatres humains sont travers\u00e9s par des affects avant d\u2019\u00eatre gouvern\u00e9s par la raison, que les dominations finissent par s\u2019incorporer dans les habitudes, et que la peur comme le ressentiment peuvent \u00eatre organis\u00e9s politiquement. <\/b>Mais elle refuse aussi toutes les s\u00e9parations artificielles : entre le corps et l\u2019esprit, entre l\u2019individu et la soci\u00e9t\u00e9, entre l\u2019humanit\u00e9 et la nature.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019heure des algorithmes de l\u2019indignation, des paniques identitaires et de la catastrophe \u00e9cologique, sa pens\u00e9e rappelle que la libert\u00e9 commence lorsque nous comprenons les causes r\u00e9elles qui nous fa\u00e7onnent, plut\u00f4t que de les subir passivement. Notre \u00e9poque a cruellement besoin de cette lucidit\u00e9-l\u00e0.<\/b><\/p>\n

\u2013 Elena Meilune<\/b><\/i><\/p>\n

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Photo de couverture : Montage \u00e0 partir du portrait de Spinoza \/ Wikimedia Commons<\/a><\/p>\n

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Trois si\u00e8cles avant les r\u00e9seaux sociaux et les cha\u00eenes d\u2019information en continu, Baruch Spinoza avait d\u00e9j\u00e0 compris, avec une lucidit\u00e9 rare, les m\u00e9canismes profonds qui font que les \u00eatres humains courent parfois vers leur propre\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":27996,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28391","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28391","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28391"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28391\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/27996"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28391"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28391"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28391"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}