{"id":29516,"date":"2026-07-01T08:40:59","date_gmt":"2026-07-01T06:40:59","guid":{"rendered":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/2026\/07\/01\/et-si-ecouter-lautre-etait-un-acte-anticapitaliste\/"},"modified":"2026-07-01T08:40:59","modified_gmt":"2026-07-01T06:40:59","slug":"et-si-ecouter-lautre-etait-un-acte-anticapitaliste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/2026\/07\/01\/et-si-ecouter-lautre-etait-un-acte-anticapitaliste\/","title":{"rendered":"Et si \u00e9couter l\u2019autre \u00e9tait un acte anticapitaliste ?"},"content":{"rendered":"
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Dans l’ouvrage L\u2019expulsion de l\u2019autre<\/i> du philosophe sud-cor\u00e9en et allemand Byung-Chul Han, la soci\u00e9t\u00e9 postmoderne appara\u00eet comme ali\u00e9nante. De l\u00e0, sont d\u00e9velopp\u00e9es des r\u00e9flexions philosophiques,\u00a0 critiques des logiques capitalistes, de surconsommation et de mondialisation. Dans cet essai incisif, la pratique de l\u2019\u00e9coute d\u2019autrui se d\u00e9gage comme une voie \u00e0 suivre.<\/strong><\/h4>\n

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De l’isolement produit par le n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00e0 l’effacement du lien \u00e0 l’autre, Byung-Chul Han montre comment les logiques \u00e9conomiques fa\u00e7onnent nos existences. Son analyse conduit finalement \u00e0 une question centrale : quelles conditions rendent encore possible une v\u00e9ritable vie commune ?<\/strong><\/p>\n

D\u00e9sir de paix<\/strong><\/h2>\n

L\u2019une des premi\u00e8res phrases choc de Byung-Chul Han concerne le d\u00e9sir de paix,<\/strong> qui est assez commun\u00e9ment partag\u00e9 : un r\u00e9cent sondage IFOP<\/a><\/span> r\u00e9v\u00e8le qu\u2019environ 70% de la population fran\u00e7aise se positionne en soutien \u00e0 la participation de leur pays aux op\u00e9rations de maintien de la Paix avec l\u2019ONU. Un d\u00e9sir pacifique partag\u00e9, mais des plans d\u2019actions qui entrent en contradiction. <\/strong><\/span><\/p>\n

D\u2019un point de vue de s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure, de nombreux pays occidentaux se \u00ab prot\u00e8gent \u00bb derri\u00e8re l\u2019OTAN <\/strong>et les politiques interventionnistes des \u00c9tats-Unis, une protection qui \u00e0 moyen-terme ne fait qu\u2019augmenter les tensions <\/strong>et les risques de conflits g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s.\u00a0<\/span><\/p>\n

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R\u00e9union du G7 avec le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de l’OTAN, 2025. Cr\u00e9dit : NATO<\/a> (Flickr).<\/figcaption><\/figure>\n

Mais la s\u00e9curit\u00e9 ne d\u00e9pend pas uniquement des relations internationales. L’accroissement de la pauvret\u00e9, de la pr\u00e9carit\u00e9, des discriminations ou encore des politiques d’exclusion \u00e0 l’\u00e9gard des \u00e9trangers alimente \u00e9galement les tensions au sein des soci\u00e9t\u00e9s.<\/strong> Loin de favoriser une paix durable, ces dynamiques nourrissent les fractures sociales<\/a> et cr\u00e9ent un terrain propice aux conflits.<\/p>\n

Dans ce contexte, renforcer les politiques n\u00e9olib\u00e9rales au nom du pragmatisme ou d’une posture pr\u00e9tendument pacificatrice<\/strong> \u2013 \u00ab ni de droite ni de gauche \u00bb, de \u00ab bon sens \u00bb face aux \u00ab extr\u00eames \u00bb,<\/a> \u00e0 l’image du positionnement d\u00e9fendu par Rapha\u00ebl Glucksmann \u2013 ne constitue pas une r\u00e9ponse neutre. Une telle orientation contribue \u00e0 approfondir les in\u00e9galit\u00e9s produites par le libre march\u00e9<\/strong> et s’accompagne souvent d’une vision interventionniste des relations internationales, susceptible d’alimenter davantage les tensions qu’elle ne les r\u00e9sout.<\/p>\n

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Byung-Chul Han se veut ainsi extr\u00eamement critique de la position de Kant, selon qui la paix s’installera forc\u00e9ment \u00e0 travers \u00ab l\u2019esprit commercial \u00bb<\/em>, car ce dernier serait incompatible avec la guerre.<\/strong> Le philosophe cor\u00e9en consid\u00e8re au contraire que cette paix ne peut \u00eatre que temporaire : c\u2019est \u00ab la puissance de l\u2019argent \u00bb<\/em> qui contraint<\/a> \u00e0 la paix pour ses propres int\u00e9r\u00eats<\/strong><\/span><\/p>\n

Plus pertinent encore, Byung-Chul Han nomme la paix instaur\u00e9e par la force de l\u2019esprit commercial, une paix g\u00e9ographiquement limit\u00e9e : la zone de bien-\u00eatre est en effet entour\u00e9e de barri\u00e8res, de camps de concentration pour personnes migrantes et de th\u00e9\u00e2tres de guerre.<\/strong> Une paix qui n\u2019est donc qu\u2019illusion et r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 un groupe privil\u00e9gi\u00e9.<\/span><\/p>\n

Pour le philosophe, la paix est au contraire permise par l\u2019hospitalit\u00e9, en tant que \u00ab promesse de r\u00e9conciliation \u00bb<\/em>.<\/strong> Selon lui, c\u2019est la capacit\u00e9 d’accueil<\/a> d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui permet de mesurer son degr\u00e9 de civilit\u00e9.<\/strong><\/span><\/p>\n

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Cr\u00e9dit : Society for Medical Anthropology<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

Ali\u00e9nation et soci\u00e9t\u00e9 de consommation<\/b>\u00a0<\/span><\/h2>\n

Pour Byung-Chul Han, le syst\u00e8me n\u00e9olib\u00e9ral est extr\u00eamement dangereux, g\u00e9n\u00e8re angoisse et ins\u00e9curit\u00e9, mais il isole surtout l\u2019individu qui devient \u00ab un entrepreneur isol\u00e9 de lui-m\u00eame \u00bb :<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00ab<\/em> Ce processus d’isolement, accompagn\u00e9 d’un effritement de la solidarit\u00e9 et d’une concurrence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, engendre de l’angoisse. La logique perfide du n\u00e9olib\u00e9ralisme veut que l’angoisse augmente la productivit\u00e9. \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Le concept d\u2019isolement est d\u2019autant plus lisible dans notre rapport d\u2019ali\u00e9nation du travail, emp\u00eachant le travailleur de se r\u00e9aliser. <\/strong>Byung-Chul Han per\u00e7oit m\u00eame son travail comme \u00ab une annulation continue de soi \u00bb<\/em>, dont l\u2019ali\u00e9nation serait synonyme de mise en ext\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019objet produit par le travailleur : \u00ab celui-ci ne se reconna\u00eet plus ni dans son produit, ni dans sa propre activit\u00e9 \u00bb<\/em>.<\/strong> Ce que le travailleur produit lui est ainsi retir\u00e9 :<\/a> il devient \u00ab d\u2019autant plus pauvre que sa quantit\u00e9 de production est riche \u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

Le philosophe ajoute que nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 postmarxiste, o\u00f9 l\u2019exploitation n\u2019est plus seulement v\u00e9rifiable sous la forme d\u2019ali\u00e9nation, mais plut\u00f4t sous la forme d\u2019une dite \u00ab libert\u00e9 \u00bb<\/em>, \u00ab autor\u00e9alisation \u00bb<\/em> et \u00ab optimisation de soi \u00bb<\/em>.<\/strong> Une libert\u00e9 qu\u2019il d\u00e9crit comme fatale car elle ne rend plus possible aucune forme de r\u00e9sistance, de r\u00e9volution. Byung-Chul Han parle donc d\u2019une \u00ab auto-ali\u00e9nation destructive \u00bb<\/em>, d\u00e8s lors que l\u2019individu per\u00e7oit son propre corps et son propre \u00eatre comme objet fonctionnel \u00e0 optimiser.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

L\u2019ali\u00e9nation du travail se manifeste alors de mani\u00e8re pathologique :<\/strong> anorexie, boulimie, binge eating, burn-out, d\u00e9pression, sont autant de sympt\u00f4mes d\u2019une \u00ab auto-ali\u00e9nation croissante \u00bb<\/em> selon l\u2019auteur. La cause de ces troubles est souvent ramen\u00e9e \u00e0 la culpabilit\u00e9 individuelle :<\/strong> gestion du stress, manque d\u2019activit\u00e9 physique, etc. L\u2019injonction au bien-\u00eatre<\/a> agit comme un camouflage des v\u00e9ritables causes du mal-\u00eatre.<\/strong><\/span><\/p>\n

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L\u2019importance de l\u2019\u00e9coute<\/b><\/h2>\n

En conclusion, la capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9couter appara\u00eet comme une forme de pratique d\u00e9cisive de r\u00e9sistance \u00e0 un syst\u00e8me n\u00e9olib\u00e9ral,<\/strong> lui-m\u00eame destructeur du lien social, du bien-\u00eatre et du sens \u00e0 donner aux vies. <\/span>L\u2019\u00e9coute n\u2019est pas une action passive mais bel et bien active. Selon Byung-Chul Han :<\/span><\/p>\n

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\u00ab <\/em>\u00e9couter est une offre, un don, cela aide l\u2019autre \u00e0 prendre la parole \u00bb<\/em>.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019\u00e9coute pr\u00e9c\u00e8de m\u00eame la parole, selon lui : \u00ab L\u2019\u00e9coute invite l\u2019autre \u00e0 parler, elle lui ouvre un espace pour son alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb<\/strong><\/em>. Elle peut m\u00eame pousser les personnes \u00e0 exprimer des pens\u00e9es qui ne seraient jamais apparues en l\u2019absence d\u2019\u00e9coute.<\/span><\/p>\n

Comment ne pas \u00e9voquer la communication digitale et les r\u00e9seaux sociaux,<\/strong> qui paradoxalement nous mettent en r\u00e9seau et, par la m\u00eame, nous isolent : \u00ab je me procure les informations sur la toile, ainsi je ne dois pas m\u2019adresser \u00e0 un interlocuteur personnel. \u00bb<\/em> Dans ce sens, en l\u2019absence de l\u2019autre, la communication se transforme en \u00ab \u00e9change acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 d\u2019informations, ce qui n\u2019\u00e9tablit pas de relations, mais seulement des connexions \u00bb.\u00a0\u00a0<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Or, le relationnel est indispensable au discours politique : <\/a>\u00ab l\u2019espace politique est un espace o\u00f9 je rencontre les autres, je parle avec les autres et je les \u00e9coute \u00bb<\/em>. C\u2019est pourquoi Byung-Chul Han consid\u00e8re que l\u2019\u00e9coute a une dimension politique, c\u2019est une \u00ab participation active \u00e0 l\u2019existence des autres, mais aussi \u00e0 leurs souffrances \u00bb<\/em>.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

En revanche, il semble qu\u2019aujourd\u2019hui nous \u00e9coutons tant de choses mais perdons de plus en plus la capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9couter les autres et leurs douleurs :<\/strong> chacun\u00b7e est seul\u00b7e avec soi-m\u00eame, \u00ab la souffrance est privatis\u00e9e et individualis\u00e9e \u00bb<\/em>, il n\u2019existe plus de liens entre la souffrance de l\u2019un et de l\u2019autre, jusqu\u2019\u00e0 ignorer \u00ab la dimension sociale de la souffrance \u00bb.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Un constat pessimiste qui ne signifie pas que tout espace de lien social a disparu, mais la tendance semble ind\u00e9niable. Surtout, les organes de pouvoir du r\u00e9gime n\u00e9olib\u00e9ral y ont tout \u00e0 fait int\u00e9r\u00eat, afin de paralyser socialisation et politisation.<\/strong> En effet, la politisation induit le passage du priv\u00e9 au public,<\/strong> alors qu\u2019aujourd\u2019hui \u00ab le public se dissout peu \u00e0 peu dans le priv\u00e9 \u00bb.\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

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Livre \u00ab\u00a0L’expulsion de l’autre\u00a0\u00bb<\/em> de Byung-Chul Han dans sa version italienne. Cr\u00e9dit : Fsociete.fr<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

Pour conclure, quoi de mieux que la d\u00e9licate mais incisive plume de Byung-Chul Han :<\/span><\/p>\n

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\u00ab <\/em>La bruyante soci\u00e9t\u00e9 de la fatigue est sourde. La soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 venir pourrait \u00eatre en revanche celle de l\u2019\u00e9coute et de l\u2019attention […] L\u2019actuelle crise du temps ne concerne pas l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration, mais plut\u00f4t la totalisation du temps de soi. Le temps de l\u2019autre se soustrait \u00e0 la logique de l\u2019am\u00e9lioration des performances et de l\u2019efficacit\u00e9 […] La politique n\u00e9olib\u00e9rale du temps \u00e9limine le temps de l\u2019autre, consid\u00e9r\u00e9 comme un temps improductif […], elle \u00e9limine aussi le temps de la f\u00eate, le temps de la c\u00e9l\u00e9bration, qui \u00e9chappe \u00e0 la logique de production. Le temps festif est \u00e0 proprement parler improductif. A l\u2019oppos\u00e9 du temps de soi, qui nous rend seuls et nous isole, le temps de l\u2019autre institue une communaut\u00e9. Ce temps l\u00e0, par cons\u00e9quent, est un bon temps. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

– Benjamin Remtoula (Fsociete.fr<\/a>)<\/em><\/strong><\/p>\n

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Photo de couverture : Priscilla Du Preez <\/a>(Unsplash)<\/p>\n

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Dans l’ouvrage L\u2019expulsion de l\u2019autre du philosophe sud-cor\u00e9en et allemand Byung-Chul Han, la soci\u00e9t\u00e9 postmoderne appara\u00eet comme ali\u00e9nante. De l\u00e0, sont d\u00e9velopp\u00e9es des r\u00e9flexions philosophiques,\u00a0 critiques des logiques capitalistes, de surconsommation et de mondialisation. Dans\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":29517,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29516","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29516","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29516"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29516\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/29517"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29516"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29516"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29516"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}