{"id":31682,"date":"2026-09-03T07:21:02","date_gmt":"2026-09-03T05:21:02","guid":{"rendered":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/2026\/09\/03\/perspectives-queer-et-feministes-depuis-les-chorales-militantes\/"},"modified":"2026-09-03T07:21:02","modified_gmt":"2026-09-03T05:21:02","slug":"perspectives-queer-et-feministes-depuis-les-chorales-militantes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/monde25.info\/index.php\/2026\/09\/03\/perspectives-queer-et-feministes-depuis-les-chorales-militantes\/","title":{"rendered":"Perspectives queer et f\u00e9ministes depuis les chorales militantes"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n

Cent cinquante voix r\u00e9unies au bord de la Dr\u00f4me. Des chants de lutte, des polyphonies, des goguettes f\u00e9ministes, des bals : dans les chorales militantes, chanter est une mani\u00e8re de se retrouver, de transmettre et de faire collectif. Depuis plusieurs ann\u00e9es, les chorales militantes essaiment sur l’Hexagone. Entre r\u00e9pertoires populaires, luttes f\u00e9ministes et queer, langues r\u00e9gionales et pratiques d\u2019autogestion, elles construisent des espaces o\u00f9 la musique devient un outil politique autant qu\u2019un lieu de rencontre. Mais ces communaut\u00e9s ne sont pas exemptes des rapports de domination qui traversent le reste de la soci\u00e9t\u00e9. Comment ces espaces peuvent faire soin sans reproduire les oppressions syst\u00e9miques qu\u2019ils cherchent \u00e0 combattre ?<\/strong><\/span><\/h4>\n

Die, 21 juin, pic de canicule dans la Dr\u00f4me. <\/i><\/p>\n

\u00c0 l\u2019occasion de l\u2019anniversaire des 15 ans d\u2019une chorale du coin, 150 choristes de toute la France se sont r\u00e9unies pour chanter dans un camping autog\u00e9r\u00e9,<\/strong> que borde la Dr\u00f4me. Au programme, des transmissions de chants populaires,<\/strong> des blind test<\/em>, des r\u00e9pertoires communs qui ne cessent de grossir, et pour \u00e9chapper \u00e0 la chaleur, des vir\u00e9es \u00e0 la rivi\u00e8re. Des hardes de chanteur\u00b7ses entonnent joyeusement sans jamais se lasser \u00ab de l\u2019eau jaillit le feu \u00bb<\/em>, un hymne bien connu de la lutte victorieuse contre les m\u00e9gabassines,<\/a><\/strong> tandis que les kayakistes qui descendent la rivi\u00e8re les observent d\u2019un air amus\u00e9.<\/p>\n

Aux flots de l\u2019eau qui coule et au roulement des galets r\u00e9pondent les voix de femmes et de personnes queer de tous \u00e2ges.<\/strong> Il r\u00e8gne un climat d\u2019adelphit\u00e9 et les groupes se font et se d\u00e9font au fil des chants lanc\u00e9s :<\/strong> certain.es se d\u00e9lectent de chants occitans polyphoniques ;<\/strong> d\u2019autres r\u00e9pondent par des goguettes satiriques sur le r\u00e9gime h\u00e9t\u00e9ro-patriarcal ;<\/strong> et tous\u00b7tes ensembles reprennent en c\u0153ur les hits des derni\u00e8res rencontres estivales autog\u00e9r\u00e9es de chants.<\/p>\n

Se trouver et se retrouver<\/strong><\/h2>\n

Certaines viennent pour la premi\u00e8re fois. Ces espaces peuvent sembler difficiles d\u2019acc\u00e8s pour qui n\u2019a pas l\u2019oreille musicale, ne conna\u00eet pas par c\u0153ur les 500 chansons<\/strong> du carnet rouge embl\u00e9matique \u00e9dit\u00e9 par une chorale chamb\u00e9roise, et n\u2019a pas encore l\u2019usage courant de l\u2019occitan. D\u2019autres sont des habitu\u00e9es de ces espaces, et retrouvent \u00e0 intervalle r\u00e9gulier depuis plus de dix ans parfois des camarades devenu\u00b7es ami\u00b7es d\u2019autres chorales, et ne quittent gu\u00e8re la piste de b\u0153uf avant des heures avanc\u00e9es de la nuit.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Pour autant, les rencontres de chorale sont des endroits d\u2019exp\u00e9rimentation, de partages et de transmissions musicales, o\u00f9 toute personne m\u00eame nouvelle peut trouver sa voix.<\/strong> Au del\u00e0 de la culture militante et des pratiques d\u2019autogestion, ce sont aussi des communaut\u00e9s de liens forts qui se cr\u00e9ent, la musique reliant les c\u0153urs, les luttes et les voix.<\/strong> Ce sont des espaces dans lesquels on revient, car les liens affectifs transcend\u00e9s par la musique reproduisent des exp\u00e9riences uniques, intimes, engendrant un sentiment fort d\u2019appartenance.<\/strong><\/p>\n

L\u2019histoire des chorales de lutte<\/strong><\/h2>\n

Si les chorales de lutte ne sont pas r\u00e9centes, elles ont connu un tournant queer et f\u00e9ministes dans les ann\u00e9es 2010, notamment avec l\u2019arriv\u00e9e de personnes queer, globalement plus jeunes que les anciennes choristes.<\/strong> Quand les chorales ne sont pas en mixit\u00e9 choisie, la majorit\u00e9 des choristes restent des femmes et des personnes queer, ce qui n\u2019exclue pas la pr\u00e9sence d\u2019hommes pour autant.<\/strong><\/p>\n

Les chants anarchistes d\u2019antan relatant les luttes ouvri\u00e8res du si\u00e8cle dernier<\/strong> continuent \u00e0 \u00eatre chant\u00e9s,<\/a> mais un nouveau r\u00e9pertoire donnant la voix aux luttes queer et f\u00e9ministes a su trouver son pupitre. Les chanteuses contemporaines reconnues comme Clara Ys\u00e9, Suzanne, Mathilde, Pomme y ont trouv\u00e9 un public qui s\u2019empare de leurs chants de deuil, de maternit\u00e9, de f\u00e9minisme en les arrangeant, c\u2019est \u00e0 dire, en cr\u00e9ant de nouvelles polyphonies.<\/strong> Les chorales, \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 d\u00e9bordante et \u00e0 l\u2019oreille d\u00e9licate, inventent \u00e9galement des nouveaux arrangements aux chansons d\u2019Anne Sylvestre et de Louise Bernard, qui gardent tout leur mordant.<\/p>\n<\/p>\n

En parall\u00e8le, des choristes militant\u00b7es inventent de toute pi\u00e8ce de nouveaux chants, pour parler avec leurs mots de leurs v\u00e9cus sp\u00e9cifiques. Les auteur\u00b7ices de la chanson Cette col\u00e8re,<\/i><\/a> par exemple, \u00e9crivent :<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L\u2019envie \u00e9tait d\u2019avoir un chant pour parler de d\u00e9couragement, de d\u00e9pression face \u00e0 la violence du monde capitaliste et la mont\u00e9e du fascisme. Un chant pour exprimer la peine et la peur, mais aussi l\u2019espoir de la force du collectif et de l\u2019amiti\u00e9 pour rester en mouvement et dans l\u2019action.\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Cr\u00e9er du commun, perdurer dans les luttes<\/strong><\/h2>\n

Les chants anti-autoritaires, anti-fascistes, queer et f\u00e9ministes diffusent une culture commune de lutte,<\/strong> par les messages qu\u2019ils font passer, et par leur expression vocale dans les lieux publics et de lutte.<\/strong> Tout un chacun aura eu cette exp\u00e9rience d\u2019avoir chant\u00e9 une fois L\u2019Estaca<\/i> (Le pieu<\/i> en fran\u00e7ais) en manifestation, et les plus chanceux\u00b7ses accompagn\u00e9\u00b7es d\u2019une fanfare militante. Cette union des voix renforce un sentiment d\u2019appartenance, de faire corps ensemble, et donne du courage et une envie de r\u00e9sister dans les moments houleux des manifestations.<\/strong> On peut ainsi se sentir prot\u00e9g\u00e9\u00b7e lorsqu\u2019un tuba continue de r\u00e9sonner de fa\u00e7on tonitruante, repris en c\u0153ur par des dizaines de manifestant\u00b7es.<\/p>\n

Les chorales de lutte s\u2019engagent physiquement en pr\u00eatant leurs voix aux personnes opprim\u00e9es, donnent des concerts de soutien pour aider financi\u00e8rement, et organisent des manifestations festives<\/strong> lors de rencontres annuelles en appui \u00e0 des luttes locales (comme c\u2019\u00e9tait le cas sur l\u2019A69 et en Maurienne avec le NoTAV les ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes). Passeuses d\u2019histoire \u00e0 se r\u00e9approprier, v\u00e9hicule d\u2019affects et d\u2019\u00e9motions partag\u00e9s, espaces d\u2019apprentissage horizontaux, les chorales aident v\u00e9ritablement \u00e0 faire tenir la lutte dans la dur\u00e9e.<\/strong><\/a><\/p>\n

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La chorale Les Jacqueline. Montreuil sous voix 2026.<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

R\u00e9sistance culturelle et renouvellement des traditions<\/strong><\/h2>\n

Les chants, t\u00e9moins des luttes pass\u00e9es, en cours et \u00e0 venir, ne cessent de s\u2019actualiser, portant les revendications sociales et culturelles du moment.<\/strong> Pour contrer l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de la langue fran\u00e7aise impos\u00e9e au si\u00e8cle dernier par coercition dans un d\u00e9ni des identit\u00e9s culturelles r\u00e9gionales et sp\u00e9cifiques, les chorales n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 excaver du pass\u00e9 des chants en breton, basque et occitan.<\/strong><\/p>\n

\u00c0 l\u2019instar des nombreux groupes r\u00e9cents qui font la joie des choristes adeptes de polyphonie (Barrut, la Mal coiff\u00e9e, Les M\u00e9canos etc.), chanter en langue occitane permet de faire vivre un h\u00e9ritage qui est loin d\u2019avoir disparu et de red\u00e9couvrir les subtilit\u00e9s d\u2019une langue changeante au gr\u00e8s des vall\u00e9es et des montagnes.<\/strong> Un engouement autour des bals folks explose \u00e0 nouveau, r\u00e9inventant des mani\u00e8res de faire la f\u00eate et de se rencontrer. Les choristes ajoutent leur touche personnelle avec des bals \u00e0 la voix,<\/strong> o\u00f9 chaque musique entra\u00eenante au rythme d\u2019une mazurka (La vesina<\/i>), valse (Su fratelli<\/i>), d\u2019un an dro (Penn Sardin<\/i>) ou d\u2019une bourr\u00e9e \u00e0 trois temps (Gallo negro, gallo rojo<\/i>) permet de tournoyer sur la piste de danse dans une ivresse collective.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

\u00c9mancipation queer<\/strong><\/h2>\n

<\/i>Dans le sillage \u00e9tats-unien, de plus en plus de chorales queers en mixit\u00e9 choisie voient le jour.<\/strong> \u00c0 l\u2019envie de partager des chants et des outils, s\u2019ajoute celle de \u00ab c\u00e9l\u00e9brer [les] voix trans, hormon\u00e9es et non hormon\u00e9es, mu\u00e9es ou en cours de mue \u00bb<\/em>, souvent jug\u00e9es \u00ab non conformes, graves, dissidentes \u00bb<\/em>, comme le rapporte l\u2019\u00e9quipe organisatrice de rencontres de voix queers. L\u2019approche queer permet de plus de faire \u00e9clater la nomenclature fig\u00e9e des quatre pupitres soprano, alto, t\u00e9nor et basse qui r\u00e9serve traditionnellement les voix aigu\u00ebs aux femmes et les voix graves aux hommes.<\/strong><\/p>\n

Ann-Lise t\u00e9moigne ainsi pour La D\u00e9ferlante<\/em> : \u00ab Ton pupitre, c\u2019est l\u2019endroit o\u00f9 ta voix va sonner, sans se fatiguer ni se faire mal \u00bb<\/em>, aux antipodes des normes cish\u00e9t\u00e9ronormatives. L\u00e0 o\u00f9 le langage parl\u00e9 est plus genr\u00e9, le chant permet de se r\u00e9-empouvoirer et de se r\u00e9approprier son corps et sa voix,<\/strong> r\u00e9duisant ainsi la dysphorie de genre. Mariette t\u00e9moigne \u00e9galement pour La D\u00e9ferlante<\/em> apr\u00e8s un an sous testost\u00e9rone :<\/p>\n

\n

\u00ab c\u2019est hyper euphorisant d\u2019entendre comment ma voix grave r\u00e9sonne, j\u2019atteins des notes que je n\u2019aurais jamais imagin\u00e9 atteindre. \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Une difficile conciliation g\u00e9n\u00e9rationnelle<\/strong><\/h2>\n

Le changement g\u00e9n\u00e9rationnel n\u2019est pas sans difficult\u00e9s, et la question se pose de r\u00e9concilier des mani\u00e8res d\u2019agir et de lutter antagonistes. Un point clivant se situe dans le rapport \u00e0 la consommation de produits animaux, les antisp\u00e9cistes souvent plus jeunes s\u2019opposant aux omnivores souvent plus \u00e2g\u00e9s.<\/strong> Ces derniers vont jusqu\u2019\u00e0 quitter les espaces de rencontres de chorale, brisant la transmission g\u00e9n\u00e9rationnelle. Le d\u00e9bat reste ouvert sur comment r\u00e9ussir \u00e0 cr\u00e9er des espaces de lutte accueillant o\u00f9 chacun\u00b7e puisse se sentir entendu\u00b7e dans ses revendications sans g\u00eaner d\u2019autres personnes dans des pratiques incommodantes voire douloureuses.<\/strong><\/p>\n

Un autre point de clivage se situe sur des questions d\u2019appropriation culturelle et d\u2019anticolonialisme.<\/strong> Des consid\u00e9rations plus r\u00e9centes sur la l\u00e9gitimit\u00e9 de personnes blanches \u00e0 reprendre des chansons issues de communaut\u00e9s opprim\u00e9es,<\/strong> ou simplement de chanter l\u00e9g\u00e8rement des chansons d\u2019autres cultures sans se questionner sur leur origine et la fa\u00e7on de leur rendre hommage trouvent peu d\u2019\u00e9chos chez les militant.es de la premi\u00e8re heure.<\/p>\n

Un exemple embl\u00e9matique en est l\u2019Hymne des femmes,<\/em> cr\u00e9\u00e9 en 1971, dont le refrain entonne \u00ab debout femmes esclaves \u00bb<\/em>, alors que les femmes blanches occidentales, bien qu\u2019opprim\u00e9es depuis des si\u00e8cles, n\u2019ont jamais subi une exploitation similaire \u00e0 celle des personnes noires esclavagis\u00e9es, et surtout, elles y ont pour certaines particip\u00e9, et toutes b\u00e9n\u00e9fici\u00e9.<\/strong> Dans un article pour La D\u00e9ferlante,<\/a> la journaliste Pauline Baron expose que si \u00ab certain\u00b7es militant\u00b7es modifient le texte pour en expurger le racisme, d\u00e9nonc\u00e9 par les afrof\u00e9ministes, d\u2019autres pr\u00e9f\u00e8rent ne plus le chanter \u00bb.<\/em><\/p>\n

\"\"
Un article de La D\u00e9ferlante,<\/a> \u00e9crit par Pauline Baron, d\u00e9di\u00e9 \u00e0 une critique antiraciste de l’Hymne des femmes.<\/figcaption><\/figure>\n

Le soin au c\u0153ur des rencontres<\/strong><\/h2>\n

Les questions de soin sont de plus en pr\u00e9sentes au sein des espaces militants et alternatifs,<\/a> et les pratiques des rencontres de chorales illustrent cette \u00e9volution. Sont pens\u00e9s conjointement l\u2019accueil et la prise en charge collective des enfants <\/strong>dans une logique de commun pour d\u00e9lester les parent\u00b7es de la charge \u00e9ducative, les questions d\u00e9validistes<\/strong> pour permettre aux personnes handi de chanter, des espaces de d\u00e9tente et d\u2019isolation sensorielle<\/strong> pour permettre aux personnes, \u00e0 diff\u00e9rents degr\u00e9s de neurodivergence, de trouver des endroits ressources etc.<\/p>\n

Malgr\u00e9 ces bonnes volont\u00e9s, ces pratiques ne sont pas toujours suffisantes, notamment parce qu\u2019elles restent contraintes par les moyens disponibles dans les milieux militants et alternatifs.<\/strong> Les rencontres ont souvent lieu dans des fermes, des squats ou des lieux associatifs disposant de ressources limit\u00e9es, qui ne permettent pas toujours de garantir des conditions d\u2019accueil pleinement accessibles. Face \u00e0 cette n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019am\u00e9lioration, le p\u00f4le d\u00e9validiste d\u2019une rencontre de chorales a ainsi d\u00e9cid\u00e9 de ne plus participer<\/strong> apr\u00e8s une d\u00e9cision collective de l\u2019organisation de changer de lieu d\u2019accueil. Le nouvel espace ne permettait plus de garantir des conditions d\u2019accueil dignes et adapt\u00e9es aux personnes \u00e0 mobilit\u00e9 r\u00e9duite.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Par ailleurs, bien que majoritairement queers et f\u00e9ministes, ces espaces ne sont pas exempts de violences validistes, racistes, de genre, de classe… <\/strong>Car les espaces militants et alternatifs ne sont pas imperm\u00e9ables <\/strong>aux m\u00e9canismes li\u00e9s aux oppressions syst\u00e9miques : on peut y retrouver les m\u00eames ph\u00e9nom\u00e8nes de minimisation, de d\u00e9ni, de lenteur, de complaisance ou d\u2019inaction qu\u2019ailleurs.<\/a>\u00a0Heureusement, des chorales se forment et se dotent peu \u00e0 peu de protocoles pour pr\u00e9venir ces violences et y r\u00e9agir avec soin et responsabilisation lorsqu\u2019elles surviennent.\u00a0<\/strong><\/p>\n

– Tiphaine Guillet<\/strong><\/em><\/p>\n

\n

Photo de couverture : Le choeur f\u00e9ministe et militant Nos L\u00e8vres R\u00e9volt\u00e9es<\/a> qui chante pour lutter contre les formes d’oppressions li\u00e9es au genre et aux sexualit\u00e9s et pour cr\u00e9er l’adelphit\u00e9, avec un r\u00e9pertoire constitu\u00e9 de chants de luttes pass\u00e9es et actuelles, d’histoire d’oppressions ou d’adelphit\u00e9 \u00a9 Remy El Siba\u00efe<\/span><\/a><\/p>\n

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Source : Lire l\u2019article original<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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