W<\/span>alter<\/span> Benjamin est, si l\u2019on ose dire, \u00e0 la mode. Et le risque de transformer une pens\u00e9e qui d\u00e9nonce l\u2019illusion de la continuit\u00e9, l\u2019effacement des ruptures d\u00e9cisives, en br\u00e9viaire m\u00e9lancolique n\u2019est pas mince. Trois publications r\u00e9centes r\u00e9sistent \u00e0 cette canonisation consensuelle, en soulignant le r\u00f4le de la catastrophe et de l\u2019exil, et en mettant en relief un travail des formes qui ne s\u00e9pare jamais esth\u00e9tique et politique.<\/p>\n \t\t\t Guillaume Le Blanc, mettant ses pas dans ceux de Benjamin et de Hannah Arendt\u00a0(1<\/a>)<\/span>, se demande comment vivre quand l\u2019effondrement est l\u00e0, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre. Guerres, d\u00e9vastation \u00e9cologique, pr\u00e9carisation n\u00e9olib\u00e9rale et retour des despotismes composent moins une s\u00e9rie de crises qu\u2019une atteinte port\u00e9e \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019un monde commun. \u00ab\u00a0<\/small>Notre question n\u2019est plus de savoir comment se tenir au bord de la catastrophe, mais de fa\u00e7on bien plus radicale d\u2019imaginer comment tenir bon dans la catastrophe.\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> Le Blanc ne cherche pourtant ni refuge int\u00e9rieur ni h\u00e9ro\u00efsme. De Benjamin (1892-1940), chiffonnier des vies minuscules, il tire une \u00e9thique de la vie fragile\u00a0: accueillir, cueillir et recueillir ce que les puissances de pr\u00e9dation condamnent \u00e0 dispara\u00eetre.<\/p>\n \t\t\t L\u2019imposant ouvrage collectif Walter Benjamin en exil. Entre exp\u00e9rience et pauvret\u00e9<\/i>\u00a0(2<\/a>)<\/span>, dirig\u00e9 par Christophe David et Florent Perrier, fruit de plusieurs colloques, se concentre sur les ann\u00e9es 1933-1940\u00a0: Paris, les biblioth\u00e8ques dispers\u00e9es, les ressources incertaines, les textes confi\u00e9s aux amis, puis les fronti\u00e8res referm\u00e9es. L\u2019exil n\u2019y est pas trait\u00e9 comme le d\u00e9cor passager d\u2019une \u0153uvre \u00e9crite ailleurs, il en devient une m\u00e9thode, une mani\u00e8re de penser depuis le seuil, la c\u00e9sure, le fragment. Autour du texte d\u00e9cisif de Benjamin Exp\u00e9rience et pauvret\u00e9<\/i> (1933), publi\u00e9 dans le m\u00eame volume, les contributions explorent la destruction de la transmission par la guerre et la modernit\u00e9 marchande, mais aussi l\u2019ambivalence de cette pauvret\u00e9\u00a0: perte d\u2019un monde h\u00e9rit\u00e9, possibilit\u00e9 de recommencer autrement. Stefano Marchesoni en r\u00e9sume l\u2019actualit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0<\/small>La pauvret\u00e9 en exp\u00e9rience point\u00e9e par Benjamin n\u2019a fait que s\u2019amplifier depuis 1933.\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> Riche des analyses de Vincent Chanson, Lionel Richard, Jean Lacoste, Sonia Dayan-Herzbrun\u2026, l\u2019ensemble \u00e9vite deux facilit\u00e9s\u00a0: faire de Benjamin un simple t\u00e9moin de son malheur ou un proph\u00e8te miraculeusement inform\u00e9 du n\u00f4tre.<\/p>\n \t\t\t C\u2019est par la forme que l\u2019on \u00e9chappe \u00e0 ces deux pi\u00e8ges. L\u2019anthologie des \u00c9crits sur le th\u00e9\u00e2tre<\/i>\u00a0(3<\/a>)<\/span> fait d\u00e9couvrir un Benjamin critique, spectateur et exp\u00e9rimentateur. Aphorismes, comptes rendus, reportages, entretiens et textes consacr\u00e9s notamment \u00e0 la femme de th\u00e9\u00e2tre lettonne et russe Asja L\u0101cis ou au th\u00e9\u00e2tre \u00e9pique de Bertolt Brecht montrent que la sc\u00e8ne fut pour lui un laboratoire. Le th\u00e9\u00e2tre ne doit pas r\u00e9concilier le public avec le monde tel qu\u2019il va. Au contraire, il doit suspendre l\u2019\u00e9vidence, isoler un geste, d\u00e9placer le regard du spectateur. La pens\u00e9e benjaminienne cherche dans les \u0153uvres la possibilit\u00e9 d\u2019une autre exp\u00e9rience collective.<\/p>\n Ces trois livres proposent une m\u00eame le\u00e7on. Penser depuis les ruines consiste \u00e0 y discerner les vies, les souvenirs et les formes que l\u2019histoire des vainqueurs laisse sous les d\u00e9combres, puis \u00e0 construire, avec ces restes, une sorte de passage. Benjamin revient moins parce que notre \u00e9poque lui ressemblerait que parce qu\u2019il nous apprend \u00e0 regarder ce qu\u2019elle s\u2019emploie \u00e0 rendre invisible.<\/p>\n<\/p><\/div>\n (1<\/a>)\u00a0<\/span>Guillaume Le Blanc, \u00c9thique pour un monde qui sombre. Dans les pas de Walter Benjamin et Hannah Arendt,<\/i> Payot, Paris, 2026, 240 pages, 21 euros.<\/p>\n<\/div>\n![\"JPEG](\"https:\/\/www.monde-diplomatique.fr\/local\/cache-vignettes\/L200xH322\/ethiquepourunmonde-5599f.jpg?1790606114\")
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