questionner la valeur de ce mouvement Petrochallenge<\/a>. Ce qui nous avait valu bien d\u2019animosit\u00e9s venant des r\u00e9seaux anoblis qui soutenaient cette mobilisation. Et comme ce sont ces m\u00eames r\u00e9seaux qui pilotent les institutions de la gouvernance publique et les projets de l\u2019assistance internationale, cela s\u2019est r\u00e9percut\u00e9 pour nous par des d\u00e9boires professionnels. Mais ce sont des cons\u00e9quences que nous assumons, car elles d\u00e9coulent de notre engagement \u00e9thique et de notre ent\u00eatement \u00e0 rester digne, quitte \u00e0 crever dans le shithole<\/i>.<\/p>\nL\u2019\u00e9cosyst\u00e8me connect\u00e9 de la criminalit\u00e9 et de l\u2019indigence<\/h2>\n
Ainsi fonctionnent les connexions malsaines en Ha\u00efti\u00a0: les lettr\u00e9s malicieux pr\u00e9f\u00e8rent tisser des liens de convergence ali\u00e9nante avec les m\u00e9cr\u00e9ants et les affreux, plut\u00f4t que de se regrouper, autour de divergences structurantes, avec ceux et celles qui n\u2019ont de cesse de vibrer par la petite flamme bleue de leur insolence, authenticit\u00e9 et intelligence contextuelle. C\u2019est sous le fumier de ces r\u00e9seaux d\u2019enfumage acad\u00e9miques et militants, humainement m\u00e9diocres et pr\u00e9caires, qu\u2019il faut se placer pour comprendre la structure des failles qui cartographie l\u2019errance anthropologique ha\u00eftienne. Une structure d\u00e9liante et obscure qui sert objectivement de repaire pour les fossoyeurs et les m\u00e9cr\u00e9ants dont la criminalit\u00e9 et l\u2019indigence sont les nutriments essentiels. Les murs d\u00e9liants de cette structure sont tapiss\u00e9s et d\u00e9cor\u00e9s de motifs d\u00e9viants, tous enchev\u00eatr\u00e9s dans foudroyante opacit\u00e9 (Chak koukouy klere pou je w<\/i> \/ Que chaque luciole brille pour son ombre), c\u00e9cit\u00e9 (Sa je pa w\u00e8 k\u00e8 pa tounen<\/i> \/ Ce que les yeux ne voient pas ne peut pas troubler le c\u0153ur), surdit\u00e9 (Je w\u00e8 bouch pe<\/i>\/ Voir et se taire pour ne pas d\u00e9ranger le confort des puissants), complicit\u00e9 autour d\u2019opportunit\u00e9s malsaines (Se kol\u00f2n [malfekt\u00e9] ki bat<\/i> \/ C\u2019est dans la colonne des m\u00e9cr\u00e9ants qu\u2019il faut se trouver pour r\u00e9ussir), m\u00e9diocrit\u00e9s citoyennes (Se s\u00f2t ki bay embesil ki pa pran<\/i> \/ Quand le sot donne, seul l\u2019imb\u00e9cile n\u2019en profite pas), d\u2019irresponsabilit\u00e9 professionnelle (Degaje pa peche<\/i> \/ Se d\u00e9brouiller pour survivre ou r\u00e9ussir n\u2019est pas un crime\u00a0; Kout manch\u00e8t nan dlo pa gen mak<\/i>\/ Le crime parfait ne laisse pas de traces) et d\u2019indignit\u00e9 humaine (Bouche nen ou bw\u00e8 dlo santi<\/i> \/ Pincer le nez pour boire l\u2019eau puante).<\/p>\n
C\u2019est sous les strates de ces proverbes populaires, qui disent l\u2019horreur de ce collectif, ayant appris \u00e0 survivre jusqu\u2019au bout de la laideur (Pito nou l\u00e8d nou la<\/i>), qu\u2019il faut se placer pour entendre les murmures et les chuchotements de la m\u00e9diocrit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 ha\u00eftienne. Les failles de cette soci\u00e9t\u00e9 sont manifestement un h\u00e9ritage de son pass\u00e9 d\u00e9shumanis\u00e9, et rel\u00e8vent ainsi, objectivement, de l\u2019anthropologie culturelle (irresponsabilit\u00e9 pour profiter de ce que le syst\u00e8me donne, insignifiance comme renonciation \u00e0 l\u2019intelligence pour ne pas choquer les puissants m\u00e9diocres au sommet, d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis de ceux qui contr\u00f4lent les ressources, marronnage pour ne jamais s\u2019affirmer authentiquement, malice pour instrumentaliser les autres, adaptation \u00e0 l\u2019indignit\u00e9 pour survivre et\/ou r\u00e9ussir). Tout un ensemble de postures culturelles malsaines qui permette de tisser exclusivement des relations mafieuses et m\u00e9diocres entre crapules et couillons, corrompus et criminels.<\/p>\n
Si le pass\u00e9 est en cause, car \u00e9tant un boulet immense quand on veut prendre de l\u2019envol vers l\u2019avenir, il n\u2019explique pas \u00e0 lui tout seul cette invariance anthropologique et cette r\u00e9gression historique. Car, sur les strates purulentes de ce pass\u00e9 d\u00e9shumanis\u00e9, de reluisantes r\u00e9ussites acad\u00e9miques, culturelles et litt\u00e9raires ont \u00e9t\u00e9 construites. Et tout porte \u00e0 croire que ce sont elles qui ont verrouill\u00e9 le pays sur cette d\u00e9pendance asphyxiante vis-\u00e0-vis des ressources de la communaut\u00e9 internationale, en le faisant \u00e9voluer dans ce rep\u00e8re d\u2019impuissance et d\u2019errance. C\u2019est en tout cas ce que dit la pens\u00e9e strat\u00e9gique\u00a0:\u00a0dans certains \u00e9cosyst\u00e8mes, certaines ressources et r\u00e9ussites, accumul\u00e9es dans le temps, sont des quantificateurs d\u2019indigence qui bloquent toute innovation sociale et s\u2019opposent \u00e0 tout progr\u00e8s humain (Gerry Johnson et al., Strat\u00e9gique<\/i>, 8eme \u00e9dition, 2008, Pearson, ).<\/p>\n
L\u2019\u00e9cosyst\u00e8me ha\u00eftien, comme le mod\u00e9lise l\u2019illustration qui accompagne ce texte, est tiss\u00e9 exclusivement par des connexions mafieuses, crapules et criminelles. C\u2019est une auberge malicieuse peupl\u00e9e majoritairement de crapules et de couillons qui ont \u00e9t\u00e9 anoblis en lettr\u00e9s, exclusivement pour cultiver l\u2019errance. C\u2019est une soci\u00e9t\u00e9 sans coh\u00e9sion, sans centre d\u2019int\u00e9r\u00eats partag\u00e9s, sans valeurs \u00e9thiques fortes plac\u00e9es comme gradients ind\u00e9passables de sa dignit\u00e9. Par adaptation, elle n\u2019a pas su se donner des \u00e9lites responsables, intelligentes et dignes pour porter l\u2019ind\u00e9pendance, au-del\u00e0 de son envol historique, comme un projet anthropologique d\u2019innovation permanente. Incapable d\u2019inventer d\u2019autres postures que celles h\u00e9rit\u00e9es de son pass\u00e9 d\u00e9shumanis\u00e9, elle ne vit que de malice et d\u2019impostures. Et ce sont les vilenies, les infamies, d\u00e9coulant de ces connexions immondes qui l\u2019ont orient\u00e9 vers le triomphe de la spirale de terreur qui s\u2019abat sur Ha\u00efti, par l\u2019instrumentalisation des gangs.<\/p>\n
L\u2019introspection anthropologique comme voie vers la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration \u00e9thique<\/h2>\n
Que nos compatriotes ha\u00eftiens se gardent de croire qu\u2019en d\u00e9voilant l\u2019horrible laideur du tableau de la r\u00e9ussite qui structure l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 ha\u00eftienne, nous versons dans un r\u00e9cit diffamatoire. Nous essayons, avec insolence et non moins d\u2019intelligence, de dire que l\u2019on ne pourra forger un levier strat\u00e9gique pour extraire la population ha\u00eftienne de cette errance anthropologique que si l\u2019on parvient \u00e0 comprendre intelligiblement et \u00e0 assumer \u00e9thiquement l\u2019horrible v\u00e9rit\u00e9 sur laquelle s\u2019est greff\u00e9e cette soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9liante. Laquelle v\u00e9rit\u00e9 \u00e9bruite, en \u00e9chos-syst\u00e8mes de fracas angoissants, les variables socio-anthropologiques de l\u2019errance d\u2019un collectif qui a cru qu\u2019il pouvait brandir, le premier jour de chaque ann\u00e9e, l\u2019\u00e9tendard de sa l\u00e9gende r\u00e9volutionnaire et marronner, le reste du temps, avec la vie en cherchant \u00e0 survivre dans l\u2019indignit\u00e9, \u00e0 coup de Pito nou l\u00e8d nou la<\/i> (Mieux vaut \u00eatre laid mais vivant), ou de Lespwa f\u00e8 viv<\/i> (L\u2019espoir fait la vie). Ha\u00efti doit faire l\u2019effort introspectif d\u2019apprendre \u00e0 se voir dans l\u2019horrible laideur de sa v\u00e9rit\u00e9 anthropologique d\u00e9liante et paradoxale, pour que ses g\u00e9n\u00e9rations futures puissent oser faire le saut \u00e9thique de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n
C\u2019est cette v\u00e9rit\u00e9 que nous formulons dans ces \u00e9crits que nous appelons les manuscrits de l\u2019axiomatique de l\u2019indigence et que nous r\u00e9sumons ainsi\u00a0:<\/p>\n
L\u2019\u00e9cosyst\u00e8me ha\u00eftien s\u2019est structur\u00e9, sur ses 221 ans d\u2019histoire, exclusivement \u00e0 travers des liaisons malicieuses entre crapules et couillons. Ce qui a forg\u00e9 les 3 variables anthropologiques du g\u00e9nome de la r\u00e9ussite nationale, lequel g\u00e9nome est appel\u00e9 marronnage d\u00e9viant, et est port\u00e9 par la Malice, la Crapulerie et la Couillonnerie. Voil\u00e0 pourquoi, devenues purulentes, ces liaisons exhalent les senteurs d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 faite de Mis\u00e8re et qui cherche \u00e0 survivre par la Corruption et la Criminalit\u00e9, restituant 3 variables sociologiques structurantes comme \u00e9quilibre indigent par des \u00e9changes d\u00e9gradants pour la dignit\u00e9 humaine. Tout cela peut se mod\u00e9liser comme l\u2019\u00e9quation d\u2019une Errance port\u00e9e par la Malice, la Crapulerie et la Couillonnerie, et qui rejaillit invariablement sur la soci\u00e9t\u00e9 par Mis\u00e8re, Corruption et Criminalit\u00e9 foisonnantes. La terreur urbaine actuelle que d\u00e9ploient les gangs en Ha\u00efti participe donc d\u2019un conditionnement psychologique qu\u2019on pourrait appeler la panique des masses. Il s\u2019agit de pousser la population ha\u00eftienne dans les retranchements extr\u00eames de la d\u00e9shumanisation, par la terreur, pour qu\u2019elle en vienne volontairement, fid\u00e8lement \u00e0 son adaptation culturelle aux pires conditions de vie, \u00e0 accepter et \u00e0 exiger de vivre avec les gangs pour avoir un peu de r\u00e9pit et continuer \u00e0 survivre. Ce qui permettra de transformer ces derniers en nouveaux acteurs du paysage de la gangst\u00e9risation sans fronti\u00e8res qui couve sous l\u2019immense et foisonnant fumier servant d\u2019auberge pour le succ\u00e8s national. Ha\u00eftien.<\/p>\n
En ce sens, la terreur des gangs, quoi qu\u2019ayant de f\u00e9condes sources locales, participe plus globalement d\u2019un processus d\u2019attrition strat\u00e9gique (PAS). C\u2019est une mise au PAS qui vise \u00e0 \u00e9roder la dignit\u00e9 de l\u2019\u00e2me ha\u00eftienne, en tuant son intelligence collective pour que, dans sa majorit\u00e9 d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e, la population puisse renoncer par elle-m\u00eame \u00e0 ce qui lui reste d\u2019humanit\u00e9. A-t-on encore besoin de d\u00e9shumaniser un collectif qui s\u2019auto-d\u00e9shumanise lui-m\u00eame, en s\u2019adaptant \u00e0 tout pour survivre rien que pour vivre d\u2019esp\u00e9rance, et ce jusqu\u2019au bout de la laideur\u00a0? La gangst\u00e9risation appara\u00eet donc comme un invariant d\u2019enfumage de la g\u00e9ostrat\u00e9gie de la globalisation par auto-d\u00e9shumanisation. Il est donc urgent et imp\u00e9ratif de r\u00e9v\u00e9ler le m\u00e9canisme de fonctionnement de cet enfumage pour faciliter la construction du levier strat\u00e9gique qui permettra d\u2019extraire la population ha\u00eftienne de cette indigence. Quoi qu\u2019il en soit, il va sans dire que seule une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019\u00e2me ha\u00eftienne, en rupture de son marronnage d\u00e9viant, peut offrir un levier strat\u00e9gique pour un possible humain digne, hors de ce chaos. Mais la population ha\u00eftienne, si agonisante, a-t-elle encore du temps devant elle pour un si long projet\u00a0? Cette si vile soci\u00e9t\u00e9, qui se contemple \u00e0 travers sa pseudo r\u00e9silience, saura-t-elle prendre du recul pour questionner les \u00e9tats mentaux, les choix d\u2019existence, les modes d\u2019action, les processus de d\u00e9cision qui structurent son auto-d\u00e9shumanisation et renoncer aux succ\u00e8s indigents qu\u2019ils induisent\u00a0? Dans le peu de temps qu\u2019il nous reste comme sursis, avant que l\u2019assaut final ne soit donn\u00e9 contre ceux qui r\u00e9sistent face \u00e0 cette terreur, malgr\u00e9 la disproportion des moyens, nous reviendrons montrer comment fonctionne l\u2019auto-d\u00e9shumanisation par les relais enchev\u00eatr\u00e9s entre insignifiance et m\u00e9cr\u00e9ance.<\/p>\n<\/div>\n