e <\/sup>si\u00e8cle ; elles \u00e9taient domin\u00e9es par une toile d’araign\u00e9e de peurs d’origine ind\u00e9termin\u00e9e. La technologie est devenue de plus en plus apte \u00e0 transmettre quasi instantan\u00e9ment les peurs et la panique. C’\u00e9tait particuli\u00e8rement le cas dans les soci\u00e9t\u00e9s urbaines, o\u00f9 la peur du rejet, la peur de l’ostracisme menant \u00e0 la perte d’emploi et \u00e0 l’isolement social, la peur d’\u00eatre du mauvais c\u00f4t\u00e9 des factions politiques, et ainsi de suite, contr\u00f4laient presque toute la vie.<\/p>\nLa peur est une r\u00e9action et place donc l’individu ou le groupe craintif \u00e0 la merci de l’intr\u00e9pide, du confiant.<\/p>\n
Il en r\u00e9sulta que de larges pans de la soci\u00e9t\u00e9, et en particulier les soci\u00e9t\u00e9s urbaines, devinrent d\u00e9pendants d’une vie gouvern\u00e9e par la peur, au point d’en faire une addiction. Aucune peur n’\u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme irrationnelle ; chaque appel \u00e0 un comportement rationnel \u00e9tait per\u00e7u comme une nouvelle menace capable de plonger les soci\u00e9t\u00e9s dans la panique et non comme une option rassurante. Il devint plus r\u00e9confortant de consid\u00e9rer toutes les voix ext\u00e9rieures ou dissidentes comme des menaces plut\u00f4t que comme des options d’interaction rationnelle.<\/p>\n
Apr\u00e8s tout, une perception commune des menaces cr\u00e9e une forme d’unit\u00e9 de groupe qui, \u00e0 son tour, se transforme en une d\u00e9fense unie. Cependant, la folie addictive signifie g\u00e9n\u00e9ralement qu’il n’est pas possible d’\u00e9valuer rationnellement une situation et d’y faire face en position de sup\u00e9riorit\u00e9 ou de ma\u00eetrise de soi, ce qui nous ram\u00e8ne \u00e0 l’id\u00e9e que la r\u00e9action est tactique et qu’elle c\u00e8de l’avantage \u00e0 celui qui prend l’initiative, c’est-\u00e0-dire l’avantage strat\u00e9gique.<\/p>\n
Il en r\u00e9sulte une soci\u00e9t\u00e9 mondiale qui refl\u00e8te l’ignorance la plus primitive des soci\u00e9t\u00e9s des si\u00e8cles ou des mill\u00e9naires pass\u00e9s. La science et l’\u00e9ducation modernes n’ont pas suffi \u00e0 fa\u00e7onner une pens\u00e9e rationnelle ou une profondeur intellectuelle dans la plupart des soci\u00e9t\u00e9s. Et la science et l’\u00e9ducation, dans les \u00ab soci\u00e9t\u00e9s modernes et d\u00e9mocratiques \u00bb, se sont av\u00e9r\u00e9es insuffisantes pour convaincre les masses \u00e9lectorales de comprendre les questions s\u00e9rieuses puisque leurs origines et leur complexit\u00e9 leur \u00e9chappent.<\/p>\n
Le r\u00e9confort que procure l’appartenance \u00e0 un groupe, m\u00eame domin\u00e9 par des peurs omnipr\u00e9sentes, r\u00e9side dans le fait qu’un sentiment de normalit\u00e9 semble r\u00e9gner. Ainsi, la folie addictive devient une \u00e9chappatoire o\u00f9 s’immerger. Toute tentative de discussion rationnelle appara\u00eet alors comme la clart\u00e9 de la lumi\u00e8re du matin, exigeant que les peurs soient abord\u00e9es de mani\u00e8re r\u00e9aliste.<\/p>\n
Le r\u00e9sultat est que la peur – et donc la paralysie – gouverne la pens\u00e9e du groupe et les actions \u00e9lectorales. Elle a un impact strat\u00e9gique profond, griffant les chevilles des leaders potentiels d\u00e9sireux de prendre des positions d\u00e9cisives. Elle est le signe de la scl\u00e9rose de la d\u00e9mocratie, emp\u00eachant l’action strat\u00e9gique constructive des \u00c9tats.<\/p>\n
Ce qui est devenu significatif \u00e0 ce stade du cycle de vie dans la plupart des soci\u00e9t\u00e9s, c’est que les gouvernements refusent d’abandonner leur pouvoir, m\u00eame face \u00e0 leur propre impuissance et \u00e0 la r\u00e9duction visible de leur prestige et de leur acceptation. La plupart des individus ne peuvent envisager l’id\u00e9e d’un changement structurel ou territorial de leur soci\u00e9t\u00e9, de sorte que des formes de gouvernance d\u00e9su\u00e8tes pr\u00e9valent, m\u00eame si elles se d\u00e9gradent.<\/p>\n
Ainsi, le changement ou la suggestion de changement suscite la peur et paralyse la pens\u00e9e. Rien, ou presque, de constructif ne peut \u00eatre entrepris.<\/p>\n
Le monde est revenu \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9, une fois de plus, la puissance strat\u00e9gique pr\u00e9vaut. Le concept du 20e <\/sup>si\u00e8cle qui voulait que les nations ne livrent plus de guerres pr\u00e9datrices contre leurs voisins est r\u00e9volu. La force a de nouveau raison. Combien de temps faudra-t-il avant que les Nations unies ne disparaissent, tout comme la Soci\u00e9t\u00e9 des Nations en 1939 (bien qu’elle ait \u00e9t\u00e9 l\u00e9galement maintenue jusqu’en 1946) ?<\/p>\nCela tient en grande partie au fait que l’ONU et la Soci\u00e9t\u00e9 des Nations n’ont pas, comme elles l’avaient promis, apais\u00e9 les craintes des populations ; elles leur ont donn\u00e9 l’impression de perdre le contr\u00f4le. La peur, en tant qu’instinct de groupe, donne un sentiment de contr\u00f4le, mais elle conduit \u00e9galement \u00e0 des actions d\u00e9fensives ou offensives, qui peuvent conduire \u00e0 des r\u00e9sultats impr\u00e9visibles.<\/p>\n
Cela conduit-il le monde \u00e0 un pragmatisme froid et transactionnel visant \u00e0 d\u00e9fendre l’\u00c9tat-nation ou \u00e0 acqu\u00e9rir une position dominante au niveau national ? Ou bien cela stimule-t-il une restauration des alliances culturelles traditionnelles, et la domination du l\u00e9galisme civilis\u00e9 de la souverainet\u00e9 de l’\u00c9tat est-elle remplac\u00e9e par une culture du traditionalisme et de la souverainet\u00e9 tribale ?<\/p>\n
Les \u00e9v\u00e9nements du d\u00e9but de l’ann\u00e9e 2025 montrent le passage de l’architecture finale de l’apr\u00e8s-Seconde Guerre mondiale \u00e0 la nouvelle \u00e8re, qui, comme la Seconde Guerre mondiale elle-m\u00eame, a modifi\u00e9 les structures des alliances pour l’avenir. Le passage \u00e0 la nouvelle \u00e8re a \u00e9galement modifi\u00e9 la nature de la concurrence nationale, la nature de la technologie et les limites de la g\u00e9ographie, ainsi que la n\u00e9cessit\u00e9 absolue de prendre en compte les man\u0153uvres dans l’espace, et ainsi de suite.<\/p>\n
Ce tournant a chang\u00e9 nos relations avec nos voisins sur le plan personnel.<\/p>\n
Nous sommes donc \u00e0 mi-chemin vers la nouvelle \u00e8re, et il s’agit d’un voyage vers un \u00ab inconnu \u00bb tr\u00e8s net, qui ajoute encore une couche de peurs \u00e0 la plupart de l’humanit\u00e9. Comment, d\u00e8s lors, reprendre possession de nos facult\u00e9s et donc de nos destins ?<\/p>\n
Mon nouveau livre, Le noble \u00c9tat : Options de gouvernance dans une \u00e8re ignoble<\/em> (The Noble State: Governance Options in an Ignoble Era<\/em>), d\u00e9crit comment nous pourrions aborder les cadres futurs : ce que nous devrions retenir du pass\u00e9 et ce que nous devrions \u00eatre en mesure de faire pour entreprendre une analyse compl\u00e8te du processus de formation des gouvernements, de conduite des guerres et de reconstruction des industries.<\/p>\nPour aborder l’avenir avec ces id\u00e9es ou d’autres, il nous faut toutefois nous lib\u00e9rer des carcans de la \u00ab vieille forme \u00bb et de la \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb fatigu\u00e9e et adopter des contrats sociaux de \u00ab nouvelle forme \u00bb – peut-\u00eatre une d\u00e9mocratie plus r\u00e9fl\u00e9chie – avec toutes les le\u00e7ons que le pass\u00e9 peut objectivement nous apporter. Et construire un nouveau contexte strat\u00e9gique qui soit \u00ab plus proche des d\u00e9sirs du c\u0153ur \u00bb.<\/p>\n
Si nous pouvons, une personne \u00e0 la fois, nous d\u00e9faire du joug de la peur, nous pourrons nous remettre \u00e0 r\u00e9nover la \u00ab ville brillante sur une colline \u00bb.<\/p>\n
[Article publi\u00e9 le 4 avril 2025]<\/em>\n\t\t<\/p>\n<\/div>\n
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