\n<\/p>\n
Il y a quelques jours, plus pr\u00e9cis\u00e9ment le 17 avril 2025, Ha\u00efti comm\u00e9morait, avec force sanglots m\u00e9diatiques, la douleur des 200 ans de l\u2019ignominieuse ran\u00e7on exig\u00e9e par les \u00e9lites esclavagistes fran\u00e7aises, en 1825, \u00e0 la jeune R\u00e9publique noire. Laquelle venait de proclamer, 21 ans plus t\u00f4t, en 1804, son ind\u00e9pendance. Estimant que l\u2019ind\u00e9pendance insolente et arrogante de cette colonie de N\u00e8gres avait, en mettant fin au business lucratif de la d\u00e9shumanisation esclavagiste, l\u00e9s\u00e9 les droits de couleur de peau que le Code de Noir de 1685 octroyait aux colons fran\u00e7ais, comme propri\u00e9taires et ma\u00eetres absolus des Noirs de Saint Domingue, la France de Charles X s\u2019\u00e9tait consentie \u00e0 reconna\u00eetre cette ind\u00e9pendance, moyennant le paiement par Ha\u00efti d\u2019une ran\u00e7on exorbitante pour d\u00e9dommager les propri\u00e9taires d\u2019esclaves. Et comme Ha\u00efti n\u2019avait pas les moyens pour payer cette dette, puisqu\u2019entre temps, d\u00e8s 1806, les \u00c9tats-Unis avaient d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 un embargo pour confiner, sur leur \u00eele pestif\u00e9r\u00e9e, ces Noirs insolents et arrogants qui voulaient ressurgir dans la dignit\u00e9 de leur humanit\u00e9 d\u00e9ni\u00e9e, en devenant une nation libre, la jeune R\u00e9publique a d\u00fb emprunter \u00e0 des taux exsangues aupr\u00e8s des banques fran\u00e7aises pour d\u00e9dommager ses anciens bourreaux. C\u2019est ce que l\u2019on appelle le crime de la double dette immonde.<\/p>\n
200 ans plus tard, au regard de l\u2019\u00e9volution erratique d\u2019Ha\u00efti, mais, aussi, au regard des grandes impostures de l\u2019histoire, par lesquelles la France, malgr\u00e9 les crimes d\u00e9shumanisants et barbares qu\u2019elle a commis pendant des si\u00e8cles, notamment envers Ha\u00efti, s\u2019est auto-proclam\u00e9e \u00ab\u00a0la patrie des droits de l\u2019homme\u00a0\u00bb, il semble logique que les Ha\u00eftiens et les Ha\u00eftiennes, mais pas qu\u2019eux, aient voulu rappeler \u00e0 la m\u00e9moire du monde cette injustice s\u00e9culaire. Ainsi, tout Ha\u00efti, mais pas seulement, a vibr\u00e9 dans les cordes m\u00e9morielles de de crime odieux qui a plomb\u00e9 et enfum\u00e9 l\u2019envol anthropologique de cette population, \u00f4 combien martyris\u00e9e par l\u2019histoire, \u00e9prouv\u00e9e par la nature et violent\u00e9e par les hommes.<\/p>\n
Aujourd\u2019hui, dans la continuit\u00e9 de cette comm\u00e9moration, mais dans une raisonnance dissonante, nous proposons \u00e0 nos lectrices et nos lecteurs une tribune en trois parties qui aborde la m\u00e9moire de cette dette de l\u2019ind\u00e9pendance sous un angle plus syst\u00e9mique qu\u2019exclusivement historique. Il s\u2019agit pour nous, loin de toutes complaintes victimaires, loin de l\u2019\u00e9ternelle obsession des \u00eatres irresponsables, qui ne cherchent qu\u2019\u00e0 trouver des boucs \u00e9missaires pour conforter leur propre impuissance, de faire une analyse diff\u00e9rentielle, d\u2019une part, entre la part de d\u00e9faillance que cette double dette a induit pour Ha\u00efti, et, d\u2019autre part, entre la richesse, et la r\u00e9ussite cumul\u00e9es par les \u00e9lites ha\u00eftiennes comme performance depuis l\u2019ind\u00e9pendance. Dans le prolongement de l\u2019approche syst\u00e9mique, c\u2019est \u00e0 l\u2019aune d\u2019une loi fondamentale de l\u2019univers que nous argumentons notre raisonnance atypique.<\/p>\n
Contextuellement appliqu\u00e9e \u00e0 notre \u00e9tude de cas, qui se veut une fouille pour cartographier anthropologiquement la structure de la soci\u00e9t\u00e9 ha\u00eftienne et d\u00e9couvrir la mappe profonde de sa r\u00e9alit\u00e9 indigente, cette loi peut s\u2019\u00e9noncer ainsi\u00a0:\u00a0la trajectoire d\u2019\u00e9volution d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 se mesure objectivement, de mani\u00e8re syst\u00e9mique par le travail du bilan des forces qui la sollicitent. Et pour cause\u00a0! Les syst\u00e8mes sociaux \u00e9tant des syst\u00e8mes complexes, ils ob\u00e9issent aux lois de la complexit\u00e9, notamment celles qui postulent que la quantit\u00e9 de mouvement et la quantit\u00e9 d\u2019\u00e9nergie d\u2019un syst\u00e8me se conservent toujours. La base raisonnante de notre argumentaire se fonde sur deux hypoth\u00e8ses\u00a0: la premi\u00e8re hypoth\u00e8se s\u2019\u00e9nonce ainsi\u00a0: la conservation de l\u2019\u00e9tat de mouvement et de l\u2019\u00e9tat \u00e9nerg\u00e9tique d\u2019un syst\u00e8me suppose une capacit\u00e9 interne de celui-ci \u00e0 r\u00e9agir face aux forces qui le sollicitent. Cela nous am\u00e8ne \u00e0 questionner les propri\u00e9t\u00e9s intrins\u00e8ques de ce syst\u00e8me\u00a0; propri\u00e9t\u00e9s qui, du reste, d\u00e9terminent cette capacit\u00e9 interne de r\u00e9action. \u00c9videmment, dans le cas d\u2019un syst\u00e8me social, structure hautement complexe fa\u00e7onn\u00e9e par des entit\u00e9s vivantes, lesquelles sont dot\u00e9es d\u2019une culture qui les pousse \u00e0 interagir responsablement avec la nature. D\u2019o\u00f9 la formulation de la deuxi\u00e8me hypoth\u00e8se\u00a0:\u00a0l\u2019organisation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 humaine face aux incertitudes de son environnement d\u00e9pend, non seulement, de la finalit\u00e9 que les entit\u00e9s qui y vivent assument comme perspective de vie, mais aussi, de la mani\u00e8re qu\u2019elles utilisent leurs propri\u00e9t\u00e9s intrins\u00e8ques pour dissiper les contraintes ext\u00e9rieures.<\/p>\n
Dans le cas qui nous occupe, celui d\u2019Ha\u00efti, soci\u00e9t\u00e9 jeune de 221 ans, mais dot\u00e9e d\u2019une culture d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 performante, par les talents c\u00e9l\u00e9br\u00e9s de son arm\u00e9e d\u2019\u00e9crivains, nous pensons aux propri\u00e9t\u00e9s particuli\u00e8res que devait conf\u00e9rer cette culture pour permettre au collectif de r\u00e9sister, en interagissant responsablement, avec une nature jug\u00e9e incl\u00e9mente. Nous estimons que l\u2019\u00e9valuation du bilan du travail des forces (d\u00e9faillantes\u00a0: contraintes externes, performantes\u00a0: culture), ayant sollicit\u00e9 Ha\u00efti pendant son \u00e9volution de 1084 \u00e0 1825, peut permettre de voir si les Ha\u00eftiens les plus talentueux et les plus dou\u00e9s ont agi de mani\u00e8re \u00e0 laisser, dans leur \u00e9cosyst\u00e8me, une signature anthropologique o\u00f9 l\u2019intelligence a \u00e9merg\u00e9 et a dur\u00e9 en assurant l\u2019innovation permanente comme triomphe de la performance de la culture sur les contraintes de la nature.
\nNous proposons donc, de mani\u00e8re insolente et extravagante, une r\u00e9flexion scientifiquement argument\u00e9e pour analyser l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 ha\u00eftienne \u00e0 travers la probl\u00e9matisation de la culture comme actif strat\u00e9gique et boussole \u00e9thique de la gouvernance du destin d\u2019un peuple. Nous assumons par cette probl\u00e9matique que partout o\u00f9 il y a une culture vibrante et syst\u00e9miquement performante, l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me brille toujours d\u2019innovation \u00e0 travers 3 grandes propri\u00e9t\u00e9s intrins\u00e8quement li\u00e9es \u00e0 la nature anthropologique de son collectif\u00a0:<\/p>\n
\u2022\tIl est capable de transformer sa soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019int\u00e9rieur en s\u2019autotransformant et en \u00e9tant le catalyseur de la transformation\u00a0;
\n\u2022\tIl est capable de modifier ses \u00e9tats mentaux pour se responsabiliser \u00e9thiquement par rapport \u00e0 son environnement\u00a0;
\n\u2022\tIl est capable d\u2019apprendre de son environnement en se confrontant \u00e0 ses incertitudes en modifiant ses exp\u00e9riences et ses pratiques pour r\u00e9duire le d\u00e9sordre \u00e9cosyst\u00e9mique.<\/p>\n
Cela nous am\u00e8ne donc \u00e0 demander, avec force insolence, comment un collectif qui brille autant par la performance de sa culture, sur les sc\u00e8nes de la r\u00e9ussite mondiale, peut-il \u00eatre si impuissant devant ses malheurs, et laisser son destin aux mains d\u2019une certaine assistance internationale, alors m\u00eame que ses h\u00e9rauts litt\u00e9raires chantent la primaut\u00e9 de l\u2019ind\u00e9pendance et la r\u00e9silience de sa population, laquelle pourtant agonise dans une invariante d\u00e9shumanisation.<\/p>\n
Envers et contre tous ceux et toutes celles qui ne cessent de brandir les succ\u00e8s des \u00e9crivains ha\u00eftiens comme performance de la culture pour encourager la population \u00e0 supporter les douleurs et les malheurs de ce lieu d\u00e9liant, je viens porter le dissensus en demandant\u00a0:\u00a0et si par-del\u00e0 le talent de ses \u00e9crivains prim\u00e9s mondialement, Ha\u00efti se dotait d\u2019une culture capable de lui offrir la ma\u00eetrise de son destin pour s\u2019extraire de son invariance\u00a0?<\/p>\n
Alors qu\u2019Ha\u00efti se disloque, depuis 4 ans, sous le si\u00e8ge de terreur impos\u00e9 par les gangs de rue et de salon, travaillant en harmonieuse synergie avec les groupes \u00e9conomiques et politiques dominants, les \u00e9lites culturelles semblent ne jurer que par les belles histoires que leurs repr\u00e9sentants les plus illustres racontent dans leurs \u0153uvres. Ainsi, tandis qu\u2019entre les mois de f\u00e9vrier et avril 2025, toute la Capitale ha\u00eftienne subissait l\u2019assaut d\u00e9vastateur des gangs, poussant la majorit\u00e9 noire et pauvre du pays \u00e0 fuir vers des camps de la d\u00e9shumanisation, les \u00e9lites culturelles ha\u00eftiennes se pr\u00e9occupaient de l\u2019organisation de leur festival annuel de Jazz, loin de la capitale, pour assurer le confort du public s\u00e9lect qui devait y prendre part. La force des choses les ont contraint n\u00e9anmoins \u00e0 abandonner le projet. Les d\u00e9c\u00e8s de deux grands piliers de la litt\u00e9rature ha\u00eftienne, pour citer de regrett\u00e9 m\u00e9moire Franck \u00c9tienne et Anthony Phelps, entre f\u00e9vrier et mars 2025, nous ont permis de d\u00e9couvrir combien les lettr\u00e9s ha\u00eftiens parviennent \u00e0 se surpasser pour vanter l\u2019\u00e9loquence et la performance consacr\u00e9e de leurs pairs sur les th\u00e9\u00e2tres mondiaux de la culture, alors que nous avons un mal fou \u00e0 trouver, dans ces m\u00eames milieux acad\u00e9miques et litt\u00e9raires une analyse bien argument\u00e9e pour expliquer le mal-\u00eatre de la population ha\u00eftienne \u00e0 habiter son territoire responsablement.<\/p>\n
Cette constatation troublante et angoissante a ramen\u00e9 \u00e0 notre intranquille m\u00e9moire le roman, La Ferme Africaine<\/i> de Karen Blixen. En effet, dans cet ouvrage, Karen Blixen raconte l\u2019Afrique noire (plus pr\u00e9cis\u00e9ment le Kenya), par-del\u00e0 la m\u00e9moire des douleurs coloniales, d\u2019une mani\u00e8re po\u00e9tique et romanesque. Avec une \u00e9loquence majestueuse et sublime, elle laisse entendre que \u00ab\u00a0les douleurs les plus atroces deviennent supportables, si on sait les transformer en de belles histoires\u00a0\u00bb. Mettant \u00e0 contribution son talent litt\u00e9raire, et surfant sur certains drames de la colonisation africaine, elle s\u2019est appliqu\u00e9e \u00e0 raconter une belle histoire. Forc\u00e9ment, les douleurs (personnelles) s\u2019\u00e9clipsent devant l\u2019\u00e9loquence. Surtout, quand le projet \u00e9ditorial mis en valeur par le talent de l\u2019autrice se borne, d\u2019une part, \u00e0 trouver dans \u00ab\u00a0l\u2019air qui vibre sur les plaines africaines les reflets des couleurs\u00a0\u00bb qu\u2019elle portait, et, d\u2019autre part, \u00e0 d\u00e9couvrir dans \u00ab\u00a0l\u2019ombre jet\u00e9e par la pleine lune sur les graviers des sables\u00a0\u00bb du Kenya une blancheur qui lui ressemble.<\/p>\nClarifier notre projet \u00e9ditorial<\/h2>\n
Nous pouvons n\u00e9anmoins demander si les douleurs collectives, nourries par l\u2019indigence des maux qui ressurgissent dans le creux des vagues r\u00e9cursives des interactions irresponsables et m\u00e9cr\u00e9antes des hommes avec leur \u00e9cosyst\u00e8me, sont aussi sensibles \u00e0 l\u2019\u00e9loquence des mots\u00a0? Quand un lieu humain, qui n\u2019a pas fini d\u2019\u00eatre bouscul\u00e9, par les m\u00eames forces m\u00e9cr\u00e9antes et surpuissantes, dans la nuit obscure, froide et solitaire de la d\u00e9sesp\u00e9rance, continue invariablement de se d\u00e9sint\u00e9grer, sous la charge des maux que g\u00e9n\u00e8re sa tectonique chaotique et d\u00e9liante, raconter avec \u00e9loquence une belle histoire peut-il \u00eatre un projet \u00e9ditorial viable pour exorciser les douleurs et les injustices s\u00e9culaires qui d\u00e9shumanisent sa population\u00a0?<\/p>\n
Nous nous permettons d\u2019en douter. D\u2019ailleurs, si on prend le temps de farfouiller intelligiblement sous le cadastre anthropologique et sociologique ha\u00eftien, on peut trouver un mod\u00e8le de donn\u00e9es riches et vari\u00e9es qui atteste d\u2019un lien troublant entre la terreur gangst\u00e9ris\u00e9e qui d\u00e9shumanise Ha\u00efti aujourd\u2019hui et les postures culturelles des \u00e9lites ha\u00eftiennes depuis leur \u00e9mergence au sommet du leadership national, au lendemain de 1804. Dans ce mod\u00e8le de donn\u00e9es contextuelles, brille un motif structurant qui offre deux vertus\u00a0:<\/p>\n
\u2022\tUne premi\u00e8re, en ce qu\u2019il permet de d\u00e9coder les postures des groupes dominants ha\u00eftiens en r\u00e9v\u00e9lant leur jeu de r\u00f4le ambivalent dans l\u2019exercice de leurs responsabilit\u00e9s envers le territoire et le collectif
\n\u2022\tUne seconde, en ce qu\u2019il livre la mappe profonde de l\u2019errance qui maintient l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me ha\u00eftien dans l\u2019invariance de sa d\u00e9shumanisation s\u00e9culaire.<\/p>\n
C\u2019est ce mod\u00e8le de donn\u00e9es qui nourrit la probl\u00e9matique \u00e0 laquelle nous nous attaquons, avec force insolence, dans cette \u0153uvre empirique que nous appelons les manuscrits de l\u2019axiomatique de l\u2019indigence. Cette probl\u00e9matique peut \u00eatre provisoirement, dans le cadre de cette tribune, formul\u00e9e ainsi\u00a0:\u00a0l\u2019impasse indigente dans laquelle Ha\u00efti s\u2019enlise, sous l\u2019effet de cette gangst\u00e9risation instrumentalis\u00e9e, est imputable au fait que ses \u00e9lites ont r\u00e9sili\u00e9, depuis l\u2019ind\u00e9pendance, leurs responsabilit\u00e9s de forger un leadership comp\u00e9tent, authentique, patriotique et \u00e9thique pour gouverner le pays dans la m\u00e9moire des valeurs de dignit\u00e9 et de libert\u00e9 que visait cette ind\u00e9pendance. Les \u00e9lites ha\u00eftiennes se structurent en trois groupes dominants qui agissent comme des fumiers communicants et bloquent, par l\u2019enfumage abondant qu\u2019elles produisent pour leur r\u00e9ussite, tout nouveau possible transformationnel pour Ha\u00efti.<\/p>\n
1.\tDans leur \u00e9crasante majorit\u00e9, les groupes \u00e9conomiques dominants en Ha\u00efti ne sont que des \u00e9trangers de souche ou des \u00e9trangers n\u00e9s en Ha\u00efti, mais qui ont conserv\u00e9 leur nationalit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re et leur attachement patriotique aux pays de leurs parents et arri\u00e8res parents. \u00c0 l\u2019inverse de la grande majorit\u00e9 pauvre et noire, formant la population ha\u00eftienne, leurs enfants et leur famille ne vivent pas dans la m\u00e9moire des douleurs du pass\u00e9 d\u00e9shumanis\u00e9 qui est le point de rupture \u00e0 partir duquel Ha\u00efti a voulu se re-situer pour s\u2019affirmer dignement. C\u2019est l\u00e0 une donn\u00e9e d\u2019une extr\u00eame importance pour la coh\u00e9sion d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, car c\u2019est la capacit\u00e9 collective des habitants d\u2019un m\u00eame lieu \u00e0 vibrer dans une m\u00e9moire commune qui d\u00e9termine la valeur de son intelligence collective (Maurice Halbwachs, La m\u00e9moire collective<\/i>, 1950).<\/p>\n
2.\tParadoxalement, ce sont ces groupes \u00e9conomiques \u00e9trangers et minoritaires, souvent agissant comme consuls ou repr\u00e9sentants diplomatiques d\u2019int\u00e9r\u00eats \u00e9trangers, qui imposent les choix strat\u00e9giques, notamment en mati\u00e8re \u00e9conomique et s\u00e9curitaire, pour l\u2019avenir d\u2019Ha\u00efti. Ce sont eux qui choisissent, soit par le contr\u00f4le qu\u2019ils exercent sur la soci\u00e9t\u00e9 civile, soit par le biais de l\u2019assistance internationale, le leadership politique ha\u00eftien parmi les r\u00e9seaux de m\u00e9cr\u00e9ants ayant les profils de m\u00e9diocrit\u00e9 et d\u2019inhumanit\u00e9 les plus prompts \u00e0 leur servir de porte-faix et de laquais. Ce qui explique notamment pourquoi Ha\u00efti ne peut pas se doter d\u2019une strat\u00e9gie de gouvernance intelligente dans l\u2019int\u00e9r\u00eat du pays et de la majorit\u00e9 de sa population.<\/p>\n
3.\tQuant aux groupes acad\u00e9miques et culturels dominants, ils ne se sont content\u00e9s, depuis l\u2019ind\u00e9pendance, que de rechercher la reconnaissance des \u00e9trangers, de pr\u00e9f\u00e9rence des Blancs. Aussi leur seule comp\u00e9tence se limite \u00e0 fl\u00e9chir leurs postures pour ob\u00e9ir aux injonctions \u00e9trang\u00e8res en assumant une perte totale de sens avec la r\u00e9alit\u00e9 de leur \u00e9cosyst\u00e8me. Ce qui en retour leur permet de briller sur les th\u00e9\u00e2tres de la culture mondiale. Dans leur d\u00e9pendance asservissante, ils restent insensibles \u00e0 toute perspective strat\u00e9gique innovante pour orienter leur pays vers des possibles plus dignes, \u00e0 travers un leadership plus comp\u00e9tent, plus responsable, plus \u00e9thique et plus authentique. D\u2019ailleurs dans leur majorit\u00e9 ces lettr\u00e9s anoblis, issus des classes moyennes, ne font que reproduire les choix de vie des groupes \u00e9conomiques \u00e0 dominante \u00e9trang\u00e8re.<\/p>\n
Constitu\u00e9s et structur\u00e9s en cercles d\u2019insignifiants anoblis, ces groupes dominants ont tourn\u00e9 le dos aux grandes probl\u00e9matiques nationales ha\u00eftiennes, trop chaotiques, trop sombres et trop cauchemardesques pour le confort de leur tranquillit\u00e9. Chemin faisant, leur performance acad\u00e9mique va se limiter \u00e0 reprendre ce qui est dit en haut lieu de pouvoir et de renomm\u00e9e, et leur talent litt\u00e9raire \u00e0 ciseler l\u2019or des mots pour s\u2019immortaliser dans les r\u00eaves blancs d\u2019ailleurs. Et dans une flagrante imposture, ils exploitent les maux et les souffrances de la population comme sources d\u2019inspiration pour exp\u00e9rimenter leur talent de po\u00e8te, d\u2019artiste et d\u2019\u00e9crivain. Ainsi la douleur collective devient une rente, un fonds litt\u00e9raire qui permet de raconter de belles histoires et de ressurgir sur les planches du succ\u00e8s. Mais, il va de soi que ces belles histoires que racontent depuis l\u2019ind\u00e9pendance les talents litt\u00e9raires ha\u00eftiens, par-del\u00e0 les succ\u00e8s litt\u00e9raires internationaux qui les accompagnent, sont trop insignifiants pour rendre supportables les douleurs r\u00e9surgentes qui relient le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent d\u2019Ha\u00efti dans un invariant cycle de d\u00e9shumanisation.<\/p>\n
Face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9shumanisante qui \u00e9rode la dignit\u00e9 de la population ha\u00eftienne et qui ne vibre pas de l\u2019\u00e9loquence des po\u00e8tes, \u00eatre romancier, \u00e9crivain ne suffit pas. Et cela, m\u00eame en \u00e9tant chaque ann\u00e9e dans la short-list<\/i> de Goncourt pour \u00eatre prim\u00e9, m\u00eame avec les titres les plus prestigieux de chevalier de l\u2019ordre litt\u00e9raire ou d\u2019acad\u00e9micien immortel.<\/p>\n
Comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 dit, et nous prenons plaisir \u00e0 le redire, quitte \u00e0 nous r\u00e9p\u00e9ter, le constat paradoxal de l\u2019invariance de la d\u00e9shumanisation de la population ha\u00eftienne, malgr\u00e9 le succ\u00e8s mondial de ses talents litt\u00e9raires, interpelle l\u2019intelligence strat\u00e9gique et la dignit\u00e9 humaine. Car, c\u2019est affreusement auto-d\u00e9shumanisant pour un collectif, ayant h\u00e9rit\u00e9 d\u2019un flambeau aussi \u00e9tincelant que celui qui a brill\u00e9 un matin de janvier de 1804 pour \u00e9clairer la dignit\u00e9 des peuples asservis, de continuer \u00e0 \u2018\u2018sous-vivre\u2019\u2019 dans l\u2019enfumage d\u2019une culture d\u2019insignifiance qui brille par l\u2019anoblissement de quelques-uns dont le talent se borne \u00e0 magnifier le mythe de la r\u00e9silience du peuple ha\u00eftien, alors que celui-ci agonise d\u2019impuissance dans son pr\u00e9sent gangst\u00e9ris\u00e9 et assist\u00e9. Ce pr\u00e9sent gangst\u00e9ris\u00e9 et assist\u00e9 est d\u2019autant plus probl\u00e9matique qu\u2019il s\u2019oriente vers un \u2018\u2018futur r\u00e9trograde\u2019\u2019, car verrouill\u00e9 sur la cha\u00eene de la d\u00e9pendance.<\/p>\n
Le n\u0153ud gordien de la probl\u00e9matique que tente de r\u00e9soudre la raisonnance des manuscrits de l\u2019axiomatique de l\u2019indigence s\u2019articule autour d\u2019une question principale\u00a0:\u00a0suffit-il pour un peuple d\u2019avoir une belle histoire \u00e0 raconter et une date \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer pour qu\u2019il gomme et oublie la singularit\u00e9 de sa situation d\u00e9shumanisante d\u2019\u00eatre en permanence en naufrage dans le malheur et d\u2019\u00eatre sans cesse pris en charge par une assistance internationale qui contribue \u00e0 nourrir sa d\u00e9shumanisation\u00a0?<\/p>\n
Face \u00e0 ce r\u00e9el paradoxal et immonde, nous osons reformuler les mots de Karen Blixen, pour les recontextualiser \u00e0 l\u2019aune des douleurs collectives subies par ce collectif noir qui, d\u00e9racin\u00e9 d\u2019Afrique et int\u00e9gr\u00e9 de force sur le territoire de Saint Domingue, depuis le XVI\u00e8me si\u00e8cle, allait en 1804 se projeter dans l\u2019histoire par son ind\u00e9pendance. Gagn\u00e9e h\u00e9ro\u00efquement sur le champ de bataille, proclam\u00e9e solennellement \u00e0 la face du monde, mais ch\u00e8rement pay\u00e9e par ran\u00e7ons ignominieuses exig\u00e9es de la France et tribulations \u00e9conomiques (embargo de 1806) et politiques (les occupations de 1915 et de 1994) impos\u00e9es par les \u00c9tats-Unis \u00e0 Ha\u00efti, cette ind\u00e9pendance a \u00e9t\u00e9 d\u00e9voy\u00e9e par les postures serviles des groupes dominants ha\u00eftiens qui se sont excell\u00e9 \u00e0 imiter les \u00e9lites fran\u00e7aises, en laissant en d\u00e9sh\u00e9rence le nouveau territoire conquis (Jared Diamond, Effondrement<\/i>, 2006). En effet, les groupes dominants ha\u00eftiens qui ont remplac\u00e9, dans la hi\u00e9rarchie politique, \u00e9conomique et sociale de Saint Domingue, les Colons fran\u00e7ais, mis en d\u00e9route, ont vite fait de r\u00e9silier les devoirs envers l\u2019h\u00e9ritage de libert\u00e9 et de dignit\u00e9 que symbolise l\u2019ind\u00e9pendance. Ils se sont verrouill\u00e9s, et avec z\u00e8le, sur une d\u00e9pendance asphyxiante et une soumission asservissante vis-\u00e0-vis de la France (Andr\u00e9 Ntonfo, Ha\u00efti et l\u2019Afrique noire\u00a0: de la primaut\u00e9 \u00e0 la marginalit\u00e9<\/i>, 2008) et des int\u00e9r\u00eats \u00e9trangers, jusqu\u2019\u00e0 hypoth\u00e9quer cette ind\u00e9pendance acquise au prix de hautes luttes.<\/p>\n
Ainsi, c\u2019est \u00e0 contre sens de tout projet \u00e9ditorial autobiographique complaisant et en rupture des mim\u00e9tismes culturels vassalisants et antinationaux des groupes dominants ha\u00eftiens que nous mettons \u00e0 contribution notre \u00e9loquence atypique, pour dire les douleurs d\u2019Ha\u00efti autrement qu\u2019en racontant une belle histoire. Ne cherchant pas \u00e0 \u00eatre prim\u00e9 dans les annales litt\u00e9raires, ni \u00e0 \u00eatre anobli culturellement, notre finalit\u00e9 \u00e9ditoriale est plus r\u00e9solument ancr\u00e9e dans une perspective \u00e0 raisonnance p\u00e9dagogique et \u00e0 tonalit\u00e9 insolente. Elle se veut une d\u00e9marche de communication authentique, assumant l\u2019impertinence constructive (Agn\u00e8s Muir-Poulle, Petit trait\u00e9 d\u2019impertinence constructive<\/i>, 2015) comme voie atypique pour faire vivre la pens\u00e9e critique sans ses soucier du jugement de sa hi\u00e9rarchie et des autres. Et dans ce contexte, n\u2019en d\u00e9plaisent \u00e0 nos d\u00e9tracteurs qui sont en qu\u00eate de tranquillit\u00e9, de docilit\u00e9, de superficialit\u00e9 et de futilit\u00e9, notre raisonnance est par sa p\u00e9dagogie insolente plus strat\u00e9gique que po\u00e9tique, plus collectivement bienveillante qu\u2019honorifiquement gratifiante. Et c\u2019est manifestement un d\u00e9ficit de comp\u00e9tences syst\u00e9miques qui pousse beaucoup \u00e0 penser que les notes bruyantes d\u2019insolence et d\u2019impertinence contenues dans un message alt\u00e8rent sa valeur informative (Claude Shannon, Warren Weaver, La th\u00e9orie math\u00e9matique de la communication<\/i>, 1949).<\/p>\n
C\u2019est assez important pour le souligner, car quelques lecteurs et lectrices, anim\u00e9s sans doute des meilleures intentions \u00e0 notre endroit, nous reprochent les ruminations de col\u00e8res et les \u00e9clats d\u2019insolence qui, selon eux, bruitent, parasitent et inaudibilisent nos messages. Tout en les remerciant pour cette marque de bienveillance, nous profitons n\u00e9anmoins pour leur rappeler, et c\u2019est important pour une appropriation du contexte et du r\u00e9f\u00e9rentiel de valeurs qui rythment notre raisonnance, que nos messages sont destin\u00e9s \u00e0 expliciter les postures troubles, fourbes et d\u00e9formantes de ceux et celles qui sont install\u00e9s au sommet du leadership \u00e9conomique, politique et acad\u00e9mique ha\u00eftien. En cons\u00e9quence, ce sont des messages cod\u00e9s dans une tonalit\u00e9 qui cherche \u00e0 d\u00e9tecter la disponibilit\u00e9 de ces acteurs \u00e0 pr\u00eater attention aux incertitudes et inconforts de leur environnement, et \u00e0 consentir l\u2019effort pour d\u00e9coder leur potentielle valeur informative, et r\u00e9troagir opportun\u00e9ment avec cet environnement.<\/p>\n
Faut-il vraiment redire qu\u2019un tel projet ne peut pas \u00eatre modul\u00e9 dans une tonalit\u00e9 de neutralit\u00e9 et de s\u00e9duction\u00a0? De fait, dans un \u00e9cosyst\u00e8me enfum\u00e9 par les espaces d\u2019entre soi malicieux et mafieux, qui vivent de l\u2019air contraint et confin\u00e9 de la soumission et servent d\u2019\u00e9touffoir pour la pens\u00e9e critique et d\u2019abattoir pour l\u2019intelligence \u00e9thique, l\u2019\u00e9criture ne peut avoir de noblesse que si elle revendique une p\u00e9dagogie de la provocation. Et dans cette noble ambition, sa finalit\u00e9 ne peut ni se voiler de politesse ni se feutrer de r\u00e9v\u00e9rences. Elle doit \u00eatre authentiquement irritante\u00a0: d\u00e9senfumer \u00e0 fond les espaces d\u2019entre soi malicieux et mafieux du shithole<\/i>, en y laissant filtrer quelques rayons d\u2019insolence et d\u2019impertinence constructive pour embaumer l\u2019air et irradier les consciences de quelques \u00e9tincelles de dignit\u00e9. Notre projet \u00e9ditorial, parce qu\u2019il est plus strat\u00e9gique qu\u2019acad\u00e9mique, plus atypique que sympathique, est profond\u00e9ment et viralement antipathique. Il se propose de cartographier les failles par lesquelles transitent, malicieusement, les ressources indigentes qui shitholisent Ha\u00efti. Est-il besoin de dire que ce sont ces m\u00eames ressources qui servent \u00e0 entretenir la r\u00e9ussite dans le shithole ha\u00eftien\u00a0? C\u2019est pour mieux prouver que cette r\u00e9ussite n\u2019est au fond qu\u2019un abondant enfumage qui transforme les acteurs sociaux ha\u00eftiens en failles humaines que nous cherchons \u00e0 provoquer l\u2019inconfort de ces acteurs pour cartographier leurs postures de corps et d\u2019esprit. Car leur anoblissement ne sert qu\u2019\u00e0 mieux masquer leur r\u00f4le de fumiers communicants dans l\u2019activation du r\u00e9seau d\u2019opacit\u00e9 qui sert de d\u00e9cor \u00e0 cette criminalit\u00e9 transnationale, dans laquelle se joue, dans le sang et le silence, le destin de la population noire et pauvre d\u2019Ha\u00efti.<\/p>\nTemps des strat\u00e8ges insolents<\/h2>\n
Tenant compte de notre assumation de l\u2019insolence comme une \u00e9thique de l\u2019intelligibilit\u00e9 pour r\u00e9activer le sens qui s\u2019est dilu\u00e9 dans les anoblissements qui contraignent \u00e0 l\u2019insignifiance, nous nous permettons de transgresser la pens\u00e9e de Karen Blixen pour dire plus courageusement que\u00a0: les douleurs les plus d\u00e9shumanisantes du pass\u00e9 peuvent offrir dans le pr\u00e9sent, en raison de leur pr\u00e9gnance, des voies r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratives vers l\u2019innovation sociale, si et seulement si\u00a0:<\/p>\n
\u2022\tD\u2019une part, elles sont appropri\u00e9es comme des fibres m\u00e9morielles qui enrichissent les col\u00e8res intelligentes et entretiennent les braises des aigreurs \u00e9thiques des peuples envers leur pass\u00e9 meurtri,
\n\u2022\tEt d\u2019autre part, elles sont exploit\u00e9es comme flambeau irradiant ou comme phare anthropologique pour \u00e9clairer l\u2019horizon de la vie collective et guider, dans les \u00e2ges sombres, les g\u00e9n\u00e9rations appel\u00e9es \u00e0 se succ\u00e9der pour le tenir \u00e9loigner des r\u00e9ussites asservissantes et fossilisantes.<\/p>\n
Et c\u2019est l\u00e0 que se situe justement le point de d\u00e9part de notre insolence envers les groupes dominants ha\u00eftiens, car dans leur grande majorit\u00e9, ils ont choisi et appris \u00e0 vivre dans l\u2019oubli des douleurs du pass\u00e9, tout en cultivant malicieusement les comm\u00e9morations des dates historiques comme des rentes m\u00e9morielles recyclables et actualisables \u00e0 souhait, au gr\u00e9 des circonstances politiques du moment. Dans le prolongement de cette p\u00e9dagogie de l\u2019insolence, notre r\u00e9cit ne s\u2019alignera pas sur les complaintes victimaires qui prennent, disons-le sans \u00e9quivoque, avec justesse, forme, force et densit\u00e9, en cette ann\u00e9e 2025, avec la comm\u00e9moration des 200 ans de l\u2019ignominieuse ran\u00e7on de l\u2019ind\u00e9pendance exig\u00e9e par les \u00e9lites fran\u00e7aises \u00e0 Ha\u00efti en 1825. En revanche, tout en vivant dans la m\u00e9moire des douleurs caus\u00e9es par ce braquage immonde, ce pillage barbare, nous nous interdisons de nous borner \u00e0 voir dans ce crime s\u00e9culaire odieux, t\u00e9moin d\u2019une volont\u00e9 g\u00e9opolitique post-esclavagiste manifeste, apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, de briser Ha\u00efti, le seul frein \u00e0 l\u2019envol du pays vers le d\u00e9veloppement. Nous sommes de ceux et celles, sans doute minoritaires, et suffisamment courageux pour oser l\u2019assumer publiquement, qui croient qu\u2019il y a de vibrantes connexions entre ces crimes du pass\u00e9 et les r\u00e9ussites post-ind\u00e9pendance qui ont anobli, jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, les groupes dominants ha\u00eftiens.<\/p>\n
D\u2019ailleurs, il serait hautement p\u00e9dagogique, voire lucidement strat\u00e9gique, que les \u00e9conomistes ha\u00eftiens fassent une estimation objective de la valeur de la richesse accumul\u00e9e par les \u00e9lites ha\u00eftiennes qui, de 1825 \u00e0 2025, tout en r\u00e9gnant au sommet du leadership \u00e9conomique, acad\u00e9mique et politique d\u2019Ha\u00efti, ne sont pas moins rest\u00e9es soumises et serviles envers les m\u00eames puissances qui se sont attach\u00e9es \u00ab\u00a0\u00e0 bloquer \u00e0 jamais la marche des Noirs dans le monde\u00a0\u00bb. Ce calcul \u00e9conomique diff\u00e9renti\u00e9 permettrait de voir si cette richesse accumul\u00e9e par les groupes dominants ha\u00eftiens, en d\u00e9pit des blocages de d\u00e9veloppement provoqu\u00e9s par la ran\u00e7on ignoble exig\u00e9e par la France \u00e0 Ha\u00efti, n\u2019aurait pas pu faire \u00e9voluer ce pays martyris\u00e9 vers d\u2019autres possibles, que celui de sa d\u00e9shumanisation invariante et de sa d\u00e9sint\u00e9gration actuelle par gangst\u00e9risation polymorphe stratifi\u00e9e (GPS). Tant que le collectif ha\u00eftien ne prendra pas le temps de comprendre que son errance anthropologique est conditionn\u00e9e par un processus co-g\u00e9r\u00e9 \u00e0 travers le pilotage par GPS de ses \u00e9lites, il ne pourra pas se distancier des attraits de cette r\u00e9ussite indigente qui entretient la r\u00e9cursivit\u00e9 des malheurs et des douleurs du pass\u00e9.<\/p>\n
\u00c9videmment, dans l\u2019air de ce temps paradoxal qui met \u00e0 l\u2019honneur les grandes injustices s\u00e9culaires, notre raisonnance atypique et insolente risque de sonner comme un crime de l\u00e8se-Ha\u00eftiennet\u00e9, comme une charge diffamatoire contre les d\u00e9positaires de l\u2019improbable souverainet\u00e9 ha\u00eftienne. Mais justement, parce que ce temps est humainement contraint par les grandes impostures nationalistes, nous devons plus que jamais assumer l\u2019insolence comme une \u00e9loquence de strat\u00e8ge pour r\u00e9sister aux fl\u00e9chissements des postures langagi\u00e8res qui poussent \u00e0 censurer la pens\u00e9e critique, en recourant \u00e0 des mots neutres, doux et sages pour offrir des gages de convenances communicationnelles, qui ne sont que des ancrages de malice pour int\u00e9grer le cercle des r\u00e9ussites m\u00e9diocres qui se donnent et se gagnent par accointances et redevances. Si la strat\u00e9gie est un outil con\u00e7u pour se frayer une voie dans l\u2019incertain (Charles Alain Millet), elle oblige \u00e0 penser hors des sentiers battus (out of the box<\/i>), et donc \u00e0 investir le champ symbolique pour assumer l\u2019impertinence constructive comme un des prismes de valeur de l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie de la communication. Ce prisme communicationnel atypique est d\u2019autant plus strat\u00e9gique que nous vivons dans un temps putridement paradoxal, dans lequel les m\u00eames qui re\u00e7oivent les anoblissements des mains des fabricants internationaux de la renomm\u00e9e, ces \u00e9ternels strat\u00e8ges de la d\u00e9shumanisation qui corrompent les ressources humaines partout dans le monde pour qu\u2019elles ex\u00e9cutent servilement les injonctions qui verrouillent sur l\u2019invariance, sont les m\u00eames qui, \u00e0 chaque occasion historique, s\u2019\u00e9poumonent \u00e0 d\u00e9noncer la m\u00e9chancet\u00e9 des Blancs envers Ha\u00efti.<\/p>\n
Il faut briser ce cycle indigent par lequel, ce sont les m\u00eames acteurs sociaux, pr\u00e9pos\u00e9s \u00e0 la servitude volontaire envers les repr\u00e9sentants des puissances \u00e9trang\u00e8res, qui, selon les saisons,<\/p>\n
\u2022\tTant\u00f4t, se positionnent comme verrous de nouveaux possibles humains\u00a0;
\n\u2022\tTant\u00f4t, se propulsent comme militants des fulgurances r\u00e9volutionnaires\u00a0;
\n\u2022\tet tant\u00f4t comme passerelles anoblies pour des changements qui se bornent \u00e0 promouvoir de nouvelles impostures pour mieux prot\u00e9ger les structures de la d\u00e9shumanisation.<\/p>\n
Mais briser ce cycle exige des chevaliers courageux, capables de sacrifier leur chance de r\u00e9ussite, dans cette soci\u00e9t\u00e9 gangren\u00e9e, pour d\u00e9fier les puissants et d\u00e9senfumer \u00e0 fond les acteurs de l\u2019ombre qui jouent les fumiers humains par lesquels transitent les ressources des projets de la g\u00e9ostrat\u00e9gie de la d\u00e9shumanisation. Et c\u2019est \u00e0 ce travail de d\u00e9senfumage que nous nous attelons, au risque de subir le rejet de ceux et celles qui, h\u00e9las majoritaires, parce que vivant d\u2019impens\u00e9, de superficialit\u00e9, de futilit\u00e9 et de servilit\u00e9, recherchent les liaisons malicieuses, crapules et couillonnes, par lesquelles triomphe le management des all\u00e9geances, de l\u2019improvisation et du bricolage cognitif.<\/p>\n
A bient\u00f4t pour la partie 2.<\/p>\n<\/div>\n