\n<\/p>\n
Le bug de l\u2019insignifiance cognitive<\/strong><\/p>\n C\u2019est l\u00e0 que la probl\u00e9matique de notre axiomatique de l\u2019indigence prend toute sa pertinence et sa coh\u00e9rence. Elle nous oblige \u00e0 refuser l\u2019\u00e9vidence pour questionner l\u2019imaginaire et l\u2019intelligence des peuples en d\u00e9tresse afin de trouver les raisons de leur impuissance devant leur exploitation ou d\u00e9shumanisation. Des questions qui r\u00e9sonnent dans l\u2019air du temps\u00a0: qu\u2019est ce qui rend le n\u00e9olib\u00e9ralisme, dans ses variantes contextuelles, si puissant, au point qu\u2019il puisse assurer de mani\u00e8re durable sa performance d\u00e9faillante, malgr\u00e9 les foyers innombrables d\u2019insurrection qui se multiplient un peu partout dans le monde entier\u00a0? N\u2019y a-t-il pas une certaine perte de sens collective devant le r\u00e9el paradoxal\u00a0? Le n\u00e9olib\u00e9ralisme n\u2019a-t-il pas, en enjolivant ses impostures, virtualis\u00e9 ses structures, au point que m\u00eame ceux et celles qui pr\u00e9tendent le combattre ne sont que les divers rouages assembl\u00e9s qui permettent \u00e0 son engrenage de fonctionner comme une m\u00e9canique bien huil\u00e9e\u00a0? Le n\u00e9olib\u00e9ralisme ne produit-il pas une attraction qui nourrit l\u2019incapacit\u00e9 des peuples \u00e0 apprendre de leurs exp\u00e9riences\u00a0? Un collectif peut-il, sans volont\u00e9 d\u2019apprentissage r\u00e9solu, intranquille et durable (ce que H\u00e9l\u00e8ne Trocm\u00e9-Fabre appelle apprenance dans le livre\u00a0: R\u00e9inventer le m\u00e9tier d\u2019apprendre<\/i>, 1999), forger les leviers de responsabilit\u00e9 pour s\u2019enraciner, sans \u00e9rosion de dignit\u00e9, dans son contexte probl\u00e9matique et y construire le centre de valeurs qui garantit toujours l\u2019\u00e9quilibre, et permet de r\u00e9sister avec intelligence, sans subir impuissamment la dynamique invariante de l\u2019exploitation ou de la d\u00e9shumanisation\u00a0?<\/p>\n Manifestement, ces questions nous interpellent urgemment. Car nous sommes inquiets pour l\u2019avenir anthropologique de notre collectif. Sa trajectoire, invariablement erratique, semble se courber, sous le poids de son pr\u00e9sent gangst\u00e9ris\u00e9, vers un pass\u00e9 d\u00e9shumanis\u00e9. Pass\u00e9 odieux et honni, dont il croyait s\u2019en \u00eatre radicalement \u00e9loign\u00e9 par son ind\u00e9pendance. Mais pourtant, ce collectif, qui ne jure que par la filiation \u00e0 cette \u00e9pop\u00e9e \u00e9tincelante, laquelle fut un puissant marqueur de r\u00e9sistance contre la barbarie de la d\u00e9shumanisation, semble si confortablement impuissant devant son extinction actuelle, qu\u2019il s\u2019y pr\u00e9cipite malicieusement en chantant son agonie comme une heureuse r\u00e9silience. Nou pa konn ki leu la fen di mond, kite nou pran plezi nou\u00a0!<\/i> Ne connaissant pas l\u2019horaire de la fin du monde, profitons-en pour nous encanailler\u00a0! Air musical d\u2019encanaillement connu, puisqu\u2019il se situe dans le prolongement de ce go\u00fbt effr\u00e9n\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 ha\u00eftienne pour la jouissance (Depi tambou frape, Ayisyen leve kampe [pou danse]<\/i> \/ Aux premiers battements de tambour, tout bon Ha\u00eftien se l\u00e8ve [pour danser]).<\/p>\n N\u2019est-ce pas ce go\u00fbt collectif pour l\u2019encanaillement qui, promu (Jwi la vi nou\u00a0! Pran plezi nou\u00a0!<\/i> \/ Profitons de notre vie\u00a0! Encanaillons-nous\u00a0!) par Michel Martelly dans sa carri\u00e8re artistique, lui a valu sa popularit\u00e9 et sa r\u00e9ussite dans le shithole\u00a0? N\u2019est-ce pas \u00e0 travers les failles b\u00e9antes de cette popularit\u00e9 que s\u2019est gliss\u00e9 le projet indigent de son couronnement au sommet du leadership national par les ennemis (internes et externes) de toujours d\u2019Ha\u00efti\u00a0? Sachant que cet artiste d\u00e9vergond\u00e9 et accroc aux substances narcotiques n\u2019a jamais cach\u00e9 ses liens avec la d\u00e9linquance et qu\u2019il s\u2019est toujours pr\u00e9sent\u00e9 comme le chef des bandits l\u00e9gaux, est-ce un hasard si son r\u00e8gne de 2011 \u00e0 2025 se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre celui de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration de la d\u00e9sint\u00e9gration de la soci\u00e9t\u00e9 ha\u00eftienne par gangst\u00e9risation interpos\u00e9e\u00a0?<\/p>\n Non, ce n\u2019est pas une erreur. L\u2019ex Pr\u00e9sident Michel Martelly, malgr\u00e9 son \u00e9viction du pouvoir en 2015, a toujours eu en mains les r\u00eanes de la gouvernance des institutions d\u2019Ha\u00efti. Et malgr\u00e9 les sanctions internationales, depuis l\u2019assassinat de l\u2019ex Pr\u00e9sident Jovenel Mo\u00efse, son ancien homme de mains, de regrett\u00e9 m\u00e9moire, il a toujours eu ses repr\u00e9sentants dans les diff\u00e9rents gouvernements de transition jusqu\u2019au conseil pr\u00e9sidentiel de transition (CPT) actuel. Et fait encore plus troublant, cet individu, au profil improbable pour exercer le leadership dans un pays digne de ce nom, a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 du support, du parrainage et de l\u2019assistance sans faille de nombreux universitaires ha\u00eftiens. Et cela tant au d\u00e9but de l\u2019aventure en 2011 qu\u2019aujourd\u2019hui en 2025.<\/p>\n Et c\u2019est l\u00e0 que ressurgissent les questions\u00a0: Comment des universitaires de la trempe de Mich\u00e8le Oriol (Sociologue et Urbaniste), Daniel Supplice (Sociologue), Wilson Laleau (\u00c9conomiste, ex vice-recteur des affaires acad\u00e9miques de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019\u00c9tat d\u2019Ha\u00efti), Nesmy Manigat (Expert en \u00e9ducation), Josu\u00e9 Pierre Louis (Juriste), pour ne citer que ceux-l\u00e0, ont-ils pu penser une fraction de seconde qu\u2019un tel profil d\u2019individu pourrait conduire Ha\u00efti \u00e0 une autre issue que cette d\u00e9sint\u00e9gration purulente\u00a0? O\u00f9 est le bug\u00a0?<\/p>\n Ainsi, nous sommes amen\u00e9s \u00e0 confirmer notre doute sur la valeur de l\u2019intelligence strat\u00e9gique des groupes dominants qui exercent le leadership en Ha\u00efti. Un doute qui, parce que portant sur le domaine strat\u00e9gique, s\u2019\u00e9tend sur toutes les dimensions de la connaissance\u00a0: \u00e9pist\u00e9mique, pragmatique et \u00e9thique. Et pour cause\u00a0! Puisque comme Alain Charles Martinet\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0La complexit\u00e9 du monde \u2013 en particulier socio-\u00e9conomique \u2013 appelle l\u2019action strat\u00e9gique\u00a0; celle-ci gagne en s\u00fbret\u00e9 intellectuelle quand la connaissance qui la guide \u00e9mane d\u2019une pens\u00e9e complexe\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n (Alain Charles Martinet, \u201c\u00a0Strat\u00e9gie et pens\u00e9e complexe\u00a0\u201d, Revue fran\u00e7aise de gestion<\/i>, n\u00b0\u00a093, 1993).<\/p>\n Alors on se demande comment, sans incomp\u00e9tence \u00e9pist\u00e9mique assum\u00e9e et\/ou sans pr\u00e9disposition contraire \u00e0 l\u2019\u00e9thique et promouvant la criminalit\u00e9, le leadership acad\u00e9mique, m\u00e9diatique, \u00e9conomique et politique d\u2019un pays peut-il confier les r\u00eanes du destin national aux mains d\u2019individus affreux qui revendiquent toutes les connexions avec le monde du business mafieux\u00a0? N\u2019est-il pas dit qu\u2019en raison du lien entre strat\u00e9gie et complexit\u00e9 que tout projet de gouvernance d\u2019un pays doit passer par un axe \u00e9thico-politique<\/strong> (Ibidem<\/i>) calqu\u00e9 sur les exigences de son environnement\u00a0?<\/p>\n Non, ce n\u2019est pas de l\u2019arrogance que de questionner la valeur profonde des titres acad\u00e9miques en PhD qui enfument et aveuglent, par leur performance humaine d\u00e9faillante, le shithole\u00a0? L\u2019intelligence strat\u00e9gique, voire l\u2019intelligence tout court, a-t-elle encore un sens en un pays o\u00f9 le leadership national se r\u00e9unit servilement pour entendre et applaudir un \u00e9missaire \u00e9tasunien jouant le r\u00f4le d\u2019officier d\u2019\u00c9tat civil, en certifiant la nationalit\u00e9 de son pr\u00e9sident\u00a0? De quelle strat\u00e9gie, sinon criminelle, peut se revendiquer la gouvernance d\u2019un pays qui accepte d\u2019introniser comme Pr\u00e9sident un inculp\u00e9 pour blanchiment d\u2019avoir\u00a0? Rappelons que Jovenel Mo\u00efse a \u00e9t\u00e9 inculp\u00e9 en 2016 par le chef du Parquet pr\u00e8s le Tribunal de Premi\u00e8re Instance de Port-au-Prince avant sa prestation de serment en f\u00e9vrier 2017.<\/p>\n N\u2019est-ce pas dans cette incapacit\u00e9 des \u00e9lites \u00e0 penser la strat\u00e9gie de gouvernance de leur pays sur des dimensions complexes, qui impliquent la reliance entre l\u2019\u00e9pist\u00e9mique, le pragmatique et l\u2019\u00e9thique, qu\u2019il faut attribuer l\u2019impuissance des peuples devant leur exploitation ou d\u00e9shumanisation par la g\u00e9ostrat\u00e9gie de la globalisation\u00a0?<\/p>\n Comme l\u2019a \u00e9crit judicieusement Alain Caill\u00e9, si de nouveaux possibles, pour sortir de l\u2019invariance de l\u2019exploitation et de la d\u00e9shumanisation qu\u2019exerce le n\u00e9olib\u00e9ralisme, dans ses variantes contextuelles, restent insaisissables et hors de port\u00e9e effective des peuples, c\u2019est moins par la toute-puissance du n\u00e9olib\u00e9ralisme que par l\u2019incomp\u00e9tence syst\u00e9mique (\u00e9pist\u00e9mique, pragmatique et \u00e9thique) des avant-gardes qui se sont lanc\u00e9es et continuent de se lancer \u00e0 l\u2019assaut de cette citadelle. En effet, qu\u2019importe leur rayonnement acad\u00e9mique dans le paysage politique, qui se revendique anti n\u00e9olib\u00e9raliste, ces avant-gardes sont incapables de penser le changement, autrement que par les dogmes id\u00e9ologiques, sans ouverture d\u2019esprit pour faire appel \u00e0 la complexit\u00e9 et \u00e0 la strat\u00e9gie. Or, si l\u2019on croit Edgar Morin\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0La complexit\u00e9 appelle la strat\u00e9gie. II n\u2019y a que la strat\u00e9gie pour s\u2019avancer dans l\u2019incertain et l\u2019al\u00e9atoire […] (elle) est l\u2019art d\u2019utiliser les informations qui surviennent dans l\u2019action, de les int\u00e9grer, de formuler soudain des sch\u00e9mas d\u2019action et d\u2019\u00eatre apte \u00e0 rassembler le maximum de certitudes pour affronter l\u2019incertain\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n (Edgar Morin, Science avec conscience<\/i>, nouvelle \u00e9dition, Le Seuil-Points, p. 178, 1990).<\/p>\n Des rouages, engrenages et conditions d\u2019engr\u00e8nement de la m\u00e9canique invariante<\/strong><\/p>\n Informations multiples (vari\u00e9es, diversifi\u00e9es, occult\u00e9es, dissimul\u00e9es), int\u00e9gration (reliance analytique), sch\u00e9mas d\u2019action (mod\u00e9lisation) s\u2019imposent donc, pour l\u2019intelligence de la complexit\u00e9, comme les rouages de la pens\u00e9e strat\u00e9gique, prise comme vecteur de transformation et d\u2019innovation. Pour les besoins de notre raisonnance, rappelons que les rouages sont les pi\u00e8ces d\u00e9tach\u00e9es d\u2019un syst\u00e8me et constituent, par leur assemblage, l\u2019engrenage qui transmet le mouvement de la cha\u00eene cin\u00e9matique faisant \u00e9voluer le dit syst\u00e8me.<\/p>\n Fort de cette repr\u00e9sentation, ne pouvons-nous pas mobiliser la d\u00e9marche syst\u00e9mique et la pens\u00e9e complexe, pour voir la globalisation, par-del\u00e0 ses dimensions politiques et id\u00e9ologiques \u00e9videntes, comme une m\u00e9canique bien huil\u00e9e, un engrenage parfait, mais dont le rouage qui assure le mouvement est occult\u00e9 et dissimul\u00e9\u00a0? Et si l\u2019homme \u00e9tait \u00e0 la fois la cible de l\u2019exploitation capitaliste et le rouage exploit\u00e9 par le n\u00e9olib\u00e9ralisme pour transmettre le mouvement de son \u00e9volution paradoxale\u00a0? Et si cette \u00e9volution d\u00e9pendait des conditions d\u2019engr\u00e8nement qui forment cette valeur ambivalente du syst\u00e8me que nous appelons le bug de la performance d\u00e9faillante\u00a0?<\/p>\n Nous sommes alors amen\u00e9s \u00e0 penser que toute l\u2019intelligence du n\u00e9olib\u00e9ralisme peut r\u00e9sider dans un simple artifice d\u2019abrutissement massif de l\u2019humain\u00a0: il a su se perdurer, en conqu\u00e9rant les c\u0153urs et les esprits, par l\u2019enfumage de boites noires qui voile ses processus d\u00e9shumanisants, tout en offrant des perspectives attrayantes aux hommes. Parmi ces boites noires, nous pouvons nommer le processus de l\u2019anoblissement insignifiant ou du rayonnement indigent. Processus enfum\u00e9, par lequel les individus sont \u00e9vid\u00e9s de leur conscience et transform\u00e9s en des rouages de l\u2019engrenage du syst\u00e8me n\u00e9olib\u00e9ralisme. Ainsi les hommes doivent sans cesse se retrouver en incapacit\u00e9 de r\u00e9sister \u00e0 la m\u00e9canique huil\u00e9e du n\u00e9olib\u00e9ralisme. Ce qui nous permet de mod\u00e9liser l\u2019\u00e9quation de la performance de ce syst\u00e8me d\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme comme \u00e9tant inversement proportionnelle \u00e0 la r\u00e9sistance humaine ou directement proportionnelle \u00e0 la d\u00e9faillance humaine. Performance et d\u00e9faillance sont donc des \u00e9tats d\u2019un m\u00eame processus, mais agissent dans une relation paradoxale dont l\u2019enjeu ou le n\u0153ud gordien est la r\u00e9sistance humaine.<\/p>\n Plus l\u2019humain est d\u00e9faillant, plus le n\u00e9olib\u00e9ralisme est performant. Mais comme cette performance est inversement proportionnelle \u00e0 la capacit\u00e9 de r\u00e9sistance de l\u2019homme, la d\u00e9faillance de l\u2019homme se trouve donc dans une relation invers\u00e9e avec sa r\u00e9sistance. Plus l\u2019homme a la capacit\u00e9 de r\u00e9sister, moins il est d\u00e9faillant\u00a0; et inversement, plus il est d\u00e9faillant, moins il a la capacit\u00e9 de r\u00e9sister. L\u2019homme d\u00e9faillant appara\u00eet alors comme \u00e9tant, \u00e0 la fois, la cible et l\u2019arme de la performance du n\u00e9olib\u00e9ralisme. Voyez-vous la br\u00e8che que fait surgir notre approche transdisciplinaire pour approprier l\u2019exploitation capitaliste, autrement qu\u2019exclusivement par la politique et l\u2019id\u00e9ologie\u00a0? La br\u00e8che ainsi induite permet de comprendre, mieux que toute sociologie politique et doctrine id\u00e9ologique, que la perduration de la m\u00e9canique du n\u00e9olib\u00e9ralisme a pour condition d\u2019engr\u00e8nement l\u2019entretien de l\u2019abrutissement de l\u2019homme comme un cycle invariant. Un cycle dont le mouvement perp\u00e9tuel d\u2019exploitation et\/ou de d\u00e9shumanisation passe par le renouvellement des impostures de progr\u00e8s social, d\u00e9mocratique, technologique et \u00e9conomique. Impostures ne sous-entend pas que ces progr\u00e8s n\u2019ont pas lieu, par ce concept nous voulons dire que ces progr\u00e8s, puisqu\u2019ils ne concernent qu\u2019une minorit\u00e9, sont davantage exploit\u00e9s comme des valeurs enfum\u00e9es du processus de la performance d\u00e9faillante. Ainsi, \u00e0 chaque cycle il faut de nouvelles impostures pour huiler la m\u00e9canique et emp\u00eacher que son engrenage ne subisse ni grincement, blocage ou d\u00e9raillement.<\/p>\n C\u2019est justement pour emp\u00eacher aux hommes de prendre conscience qu\u2019ils sont, par leurs postures de corps et d\u2019esprit, vis-\u00e0-vis de la r\u00e9ussite que donne le n\u00e9olib\u00e9ralisme, les failles qui assurent la durabilit\u00e9 de l\u2019exploitation et de la d\u00e9shumanisation, que le syst\u00e8me enfume et occulte ses processus derri\u00e8re des paradoxes. Ainsi, ils rendent les hommes insignifiants et impuissants, et donc incapables de r\u00e9sister avec intelligence \u00e9thique pour renoncer \u00e0 cette r\u00e9ussite et faire grincer ou d\u00e9railler la m\u00e9canique.<\/p>\n Ainsi, la pens\u00e9e complexe nous invite \u00e0 voir dans la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019imaginaire des hommes et l\u2019\u00e9l\u00e9vation de leur conscience un possible innovant pour fonder une nouvelle politique de l\u2019homme, bas\u00e9e sur la capacit\u00e9 \u00e9thique et cognitive de ce dernier \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 sa d\u00e9faillance. C\u2019est donc dans l\u2019activit\u00e9 transformatrice de sa culture et la recherche permanente d\u2019un cadre de sens pour approprier les postures intelligentes de sa r\u00e9sistance, que l\u2019homme pourra se changer lui-m\u00eame en changeant les circonstances de son exploitation comme rouage de l\u2019engrenage de l\u2019invariante d\u00e9shumanisation.<\/p>\n La performance invariante du capitalisme s\u2019impose donc comme une d\u00e9ficience culturelle, cognitive et \u00e9thique de l\u2019homme. Convoquons Alain Caill\u00e9 comme t\u00e9moin \u00e0 charge\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Jusqu\u2019ici, une des principales raisons de notre incapacit\u00e9 \u00e0 sortir du n\u00e9olib\u00e9ralisme plan\u00e9taire a \u00e9t\u00e9 un certain d\u00e9ficit de ressources th\u00e9oriques. Mais c\u2019est aussi le manque d\u2019une philosophie politique, largo sensu<\/i>, qui nous permette d\u2019aller au-del\u00e0 des grandes id\u00e9ologies de la modernit\u00e9 \u2013 lib\u00e9ralisme, socialisme, anarchisme ou communisme\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n (Alain Caill\u00e9, pr\u00e9face du livre de Pablo Servigne, Gauthier Chapelle, L\u2019entraide, l\u2019autre loi de la jungle<\/i>, 2017, Les liens qui lib\u00e8rent, p.12).<\/p>\n Ce qui nous nous autorise \u00e0 dire que c\u2019est la d\u00e9faillance du savoir aux mains des hommes malicieux et affreux qui bloquent l\u2019ouverture strat\u00e9gique vers de nouveaux possibles humains et dignes. Ainsi, une observation attentive et intelligente du fonctionnement de la g\u00e9ostrat\u00e9gie de la globalisation permet de comprendre que celle-ci ne perdure que parce qu\u2019elle enjolive ses m\u00e9diocrit\u00e9s en recyclant sans cesse ses impostures, \u00e0 travers des paradoxes et des ambivalences, sans changer ses structures. L\u2019homme, conditionn\u00e9 pour courir apr\u00e8s le profit ou apr\u00e8s le SMIC attrayant de la r\u00e9ussite, d\u00e9sensorialise son existence et d\u00e9sactive le sens de sa boussole \u00e9thique. Ce qui ne lui permet plus d\u2019assurer une reliance interactive responsable entre sa conscience et ses sens dans son exp\u00e9rimentation du monde. Ainsi, il devient, \u00e0 la fois, un rouage servilement contraint et un rouage affreusement contraignant de l\u2019engrenage de la m\u00e9canique d\u00e9shumanisante.<\/p>\n En cons\u00e9quence, c\u2019est aux fronti\u00e8res des paradoxes et des ambivalences qui assurent la r\u00e9surgence du n\u00e9olib\u00e9ralisme qu\u2019il faut se tenir pour identifier les br\u00e8ches dans cette cha\u00eene cin\u00e9matique que font tourner les engrenages du syst\u00e8me par leur mouvement oppos\u00e9, mais reli\u00e9 et int\u00e9gr\u00e9. Faut-il expliquer qu\u2019une machine dont le mouvement d\u00e9pend de ses engrenages ne peut avancer que si les roues \u00e9dent\u00e9es formant l\u2019engrenage s\u2019embo\u00eetent les uns dans les autres et tournent en sens contraires\u00a0? D\u00e8s lors que les roues d\u2019un engrenage ne sont plus embo\u00eet\u00e9es, ou ne tournent plus dans le sens du mouvement paradoxal programm\u00e9 comme conditions d\u2019engr\u00e8nement, il y a un bug qui fait d\u00e9railler la m\u00e9canique. Par une contextualisation de la pens\u00e9e complexe, ne pouvons-nous pas approprier l\u2019engrenage mortif\u00e8re du n\u00e9olib\u00e9ralisme comme une paire de roues \u00e9dent\u00e9es dont le mouvement est anim\u00e9 par le couple production\/consommation et dont la condition de base de l\u2019engr\u00e8nement repose sur la performance d\u00e9faillante du pouvoir d\u2019achat\u00a0? Alors, puisque l\u2019engrenage qui assure la perduration du capitalisme repose sur l\u2019engrenage de sa valeur paradoxale (le bug de la performance d\u00e9faillance), n\u2019est-il pas possible de faire d\u00e9railler cet engrenage en r\u00e9orientant le sens de l\u2019une de ses roues\u00a0? Cette approche transdisciplinaire pour aborder, par la cin\u00e9matique, la probl\u00e9matique de l\u2019invariance de la globalisation, est une contextualisation de la pens\u00e9e complexe, puisqu\u2019elle offre une br\u00e8che pour penser le changement, non plus \u00e0 partir des dogmes politiques, mais \u00e0 partir d\u2019une approche syst\u00e9mique qui s\u2019appuie sur la th\u00e9orie du chaos\u00a0: un petit rien peut tout changer, puisque tout dans le chaos est dans une d\u00e9pendance sensitive par rapport aux petites causes.<\/p>\n Faut-il que ce soit de l\u2019aigreur que de dire que, pour une grande part, l\u2019invariance d\u2019Ha\u00efti dans l\u2019impuissance devant sa d\u00e9shumanisation est fonction de l\u2019incomp\u00e9tence syst\u00e9mique (d\u00e9ficit de reliance entre comp\u00e9tences \u00e9pist\u00e9miques, pragmatiques et \u00e9thiques) de ses groupes dominants\u00a0? Manifestement, il y a bien un cas flagrant de d\u00e9ficience th\u00e9orique en Ha\u00efti, quand tous les acteurs sociaux, qu\u2019importe leurs tendances politiques, continuent de penser le changement du pays, \u00e0 partir des solutions universelles, dites de bonne gouvernance de l\u2019assistance internationale. Alors m\u00eame que celles-ci ignorent et m\u00e9prisent le contexte probl\u00e9matique en se focalisant sur des solutions connues d\u2019avance. Comment, sans insignifiance cognitive et\/ou d\u00e9ficience \u00e9thique flagrante, peut-on vouloir organiser des \u00e9lections honn\u00eates et transparentes dans un pays dont la corruption est le moteur social, et l\u2019opacit\u00e9, le d\u00e9cor propice pour les mauvais arrangements\u00a0? Comment, sans insignifiance cognitive et \/ ou d\u00e9ficience \u00e9thique flagrante, peut-on vouloir, peut-on vouloir refaire des \u00e9lections sans questionner la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de l\u2019imaginaire social, alors m\u00eame que les \u00e9lections r\u00e9alis\u00e9es sur ces 50 derni\u00e8res ann\u00e9es environ en Ha\u00efti ont toutes permis le triomphe de projets qui ont exploit\u00e9 les failles de l\u2019imaginaire collectif\u00a0?<\/p>\n Comme l\u2019a si bien \u00e9crit Glodel Mezilas\u00a0: Que ce soit Fran\u00e7ois Duvalier (\u00e9lections de 1957) ou Jean Bertrand Aristide (\u00e9lections de 1990 et 2001), tous ont triomph\u00e9 par leur exploitation intelligente de l\u2019imaginaire social ha\u00eftien (Ha\u00efti les questions qui pr\u00e9occupent<\/i>, 2016). Lequel imaginaire est une n\u00e9buleuse perfor\u00e9e, car tapiss\u00e9e de fissures b\u00e9antes. Mais nous devons ajouter aussi les cas de Ren\u00e9 Pr\u00e9val (\u00e9lections de 1996 et 2006), Michel Martelly (\u00e9lections de 2011 et 2015). En effet, si Duvalier et Aristide ont respectivement exploit\u00e9 l\u2019imaginaire vaudou, qui infantilise, et l\u2019imaginaire religieux, qui d\u00e9responsabilise, pour faire passer leurs projets politiques et de r\u00e9ussite\u00a0; Pr\u00e9val et Martelly ont aussi respectivement exploit\u00e9 l\u2019imaginaire insouciant, qui conforte la recherche de la tranquillit\u00e9, et l\u2019imaginaire jouissif, qui c\u00e9l\u00e8bre la tol\u00e9rance vis-\u00e0-vis de tout ce qui est encanaillement, pour leurs projets politiques et de r\u00e9ussite. On retrouve quatre cycles structurants d\u2019exploitation de l\u2019imaginaire collectif d\u00e9ficient ha\u00eftien par des projets affreux et mafieux. Ne disposons-nous pas de donn\u00e9es contextuelles et probantes qui peuvent expliquer, autrement qu\u2019exclusivement par la politique et la m\u00e9chancet\u00e9 des autres, l\u2019invariance d\u2019Ha\u00efti dans son errance anthropologique\u00a0?<\/p>\n Face \u00e0 ce constat, comment, sans insignifiance cognitive et\/ou d\u00e9ficience \u00e9thique flagrante, peut-on vouloir, \u00e0 chaque cycle de crise, trouver une nouvelle constitution, comme boussole politique, alors m\u00eame que la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019a aucune coh\u00e9sion et ne peut s\u2019aligner sur aucune valeur partag\u00e9e\u00a0?<\/p>\n Le bug ne peut \u00eatre que dans la conscience. Et pour cause\u00a0! En effet, nous avons aussi montr\u00e9 que cette mise au PAS des peuples n\u2019est pas une fatalit\u00e9, mais r\u00e9sulte d\u2019une d\u00e9ficience de l\u2019imaginaire de leurs \u00e9lites. Lesquelles, aveugl\u00e9es par leur soif d\u2019abondance et de puissance, conduisent leur pays \u00e0 la ruine et contraignent leurs populations \u00e0 d\u00e9sensorialiser leur existence, en se bousculant derri\u00e8re le spleen d\u2019un certain mistral gagnant, port\u00e9 comme standard minimum insignifiant confortable (SMIC). SMIC qui permet de s\u2019immuniser contre les pr\u00e9carit\u00e9s et les privations que s\u00e8me \u00e0 tout vent la globalisation. De sorte que nous pouvons ramener l\u2019invariante exploitation ou d\u00e9shumanisation des peuples \u00e0 l\u2019insignifiance cognitive et \u00e0 l\u2019incomp\u00e9tence \u00e9thique de leurs \u00e9lites. Et ce n\u2019est pas Machiavel, le \u00ab\u00a0p\u00e8re de la science politique moderne\u00a0\u00bb, qui nous contredira, puisqu\u2019il a \u00e9crit que chaque fois que la \u2018\u2018fortune\u2019\u2019 \u00ab\u00a0pr\u00e9pare le bouleversement et la ruine d\u2019un pays, elle place \u00e0 son sommet des hommes [affreux] (m\u00e9diocres et indignes, m\u00e9cr\u00e9ants et insignifiants) capables d\u2019en h\u00e2ter la chute\u00a0\u00bb (Nicolas Machiavel, Discours sur la premi\u00e8re d\u00e9cade de Tite-Live<\/i> (1980), p.230). Par fortune, nous entendons ici, le Big Gang pilot\u00e9 par le grand barbare occidental dans son r\u00f4le de fossoyeur des peuples.<\/p>\n Dans notre prochaine tribune, nous allons partir de ce postulat de la science politique, combien m\u00e9connu ou occult\u00e9 \u00e0 dessein en Ha\u00efti, pour expliciter les exemples de cas des m\u00e9tamorphoses indigentes du leadership ha\u00eftien. M\u00e9tamorphoses qui caract\u00e9risent cet imaginaire d\u00e9ficient partag\u00e9 par les \u00e9lites du monde entier. Ce sera aussi l\u2019occasion pour nous de contredire nos d\u00e9tracteurs structuralistes et marxistes ha\u00eftiens, qui, du haut de leur appropriation du mat\u00e9rialisme historique comme dogme \u00e9ternel et v\u00e9rit\u00e9 ind\u00e9passable, croient mordicus que c\u2019est de la na\u00efvet\u00e9 politique que de vouloir conceptualiser le changement et construire l\u2019innovation, dans un \u00e9cosyst\u00e8me humain d\u00e9liant, \u00e0 partir d\u2019un nouvel imaginaire social. Lequel, comme phare \u00e9clairant la vision du futur \u00e0 inventer, ne peut puiser ses modalit\u00e9s et ses valeurs que dans l\u2019\u00e9thique comme source irradiante de la coh\u00e9sion d\u2019une soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Ce qui nous pousse \u00e0 postuler que l\u2019invariance de l\u2019exploitation capitaliste, par la mise au PAS des peuples, peut \u00eatre rompue et vaincue. Mais cela n\u00e9cessite une r\u00e9sistance qui mobilise l\u2019imaginaire collectif comme source d\u2019enracinement dans le contexte probl\u00e9matique, pour mieux trouver les voies de possibles innovants et briser le cycle invariant de l\u2019impuissance agonisante et d\u00e9shumanisante. Il y a donc bien lieu d\u2019ensemencer intranquillement dans le shithole les ferments d\u2019une nouvelle \u00e9cologie de valeurs \u00e9thiques pour h\u00e2ter la maturation de nouveaux hommes et pr\u00e9parer le cycle de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence cognitive pour une r\u00e9surgence durable du collectif ha\u00eftien vers son humanit\u00e9, si longtemps broy\u00e9e par les rouages de la performance d\u00e9faillante.<\/p>\n En effet, voir le capitalisme sous cet angle syst\u00e9mique oblige \u00e0 faire un effort syst\u00e9mique dual, autrement dit cognitif et \u00e9thique.<\/p>\n L\u2019effort est d\u2019abord cognitif, car il invite \u00e0 penser dans la complexit\u00e9, en appropriant la reliance transdisciplinaire, et \u00e0 assumer que les structures, qui assurent la transmission de l\u2019\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s, ne sont qu\u2019un rouage de l\u2019engrenage exploit\u00e9 par la g\u00e9ostrat\u00e9gie de la globalisation. En cons\u00e9quence, comme un engrenage ne fonctionne que par l\u2019embo\u00eetement de deux ou plusieurs rouages, l\u2019invariance de l\u2019exploitation capitaliste d\u00e9pend d\u2019un ou de plusieurs autres rouages, sans doute occult\u00e9s par l\u2019appropriation fig\u00e9e du mat\u00e9rialisme historique, et donc \u00e0 expliciter. Du point de vue de la raisonnance d\u00e9velopp\u00e9e dans cette tribune, nous pouvons postuler (illustration \u00e0 l\u2019appui) qu\u2019un de ces rouages occult\u00e9s d\u00e9pend fortement de la r\u00e9sistance que peuvent offrir les acteurs sociaux sous l\u2019\u00e9gide du processus de construction de sens que permet leur imaginaire social.<\/p>\n Mais qui dit imaginaire social dit avant tout capacit\u00e9 \u00e0 repr\u00e9senter et approprier le contexte qui fa\u00e7onne les d\u00e9cisions individuelles et collectives. En ce sens, il est en lien avec la conscience qui agit comme boussole pour orienter la connaissance \u00e9pist\u00e9mique vers le souci des autres. Conscience a, dans notre axiomatique, le sens de boussole de responsabilit\u00e9 que lui donne son \u00e9tymologie latine Cum Scientia<\/i> qui signifie connaitre avec. Ainsi, l\u2019imaginaire social est fortement impr\u00e9gn\u00e9 par l\u2019\u00e9thique de la responsabilit\u00e9, puisqu\u2019il sugg\u00e8re avant toute action d\u2019identifier et de questionner divers aspects de la soci\u00e9t\u00e9, plut\u00f4t que de les accepter passivement. Donc le second effort est \u00e9thique, car il invite \u00e0 questionner le cadre de sens des r\u00e9ussites que donne la globalisation pour trouver les postures de corps et d\u2019esprit qui invitent \u00e0 r\u00e9sister. Postures de r\u00e9sistance qui minimisent le processus de la d\u00e9faillance humaine en dictant \u00e0 l\u2019homme de savoir renoncer \u00e0 certaines r\u00e9ussites pour ne pas devenir \u00e0 la fois un rouage asservi et un rouage contraignant de l\u2019engrenage d\u00e9shumanisant du capitalisme sauvage.<\/p>\n Mais l\u2019homme moderne, dans ses habitus petits bourgeois, impr\u00e9gn\u00e9s de ce pragmatisme d\u00e9viant qui s\u00e9curise son confort m\u00e9diocre, et son go\u00fbt insatiable pour l\u2019abondance et la luxuriance, jusqu\u2019au bout de la perte de sens, est-il capable de consentir ce double effort syst\u00e9mique pour resurgir face au n\u00e9olib\u00e9ralisme dans des postures innovantes et moins indigentes\u00a0? Dans le contexte ha\u00eftien, tout au moins, rien n\u2019est moins s\u00fbr, et c\u2019est ce qui nous effraie pour l\u2019avenir. Car une grande majorit\u00e9 de ceux qui fuient et luttent contre les gangs partage avec eux les m\u00eames valeurs indigentes et agit avec les m\u00eames comportements inesth\u00e9tiques. Mais restons l\u00e0 et laissons la suite pour une prochaine tribune…si le calme continue de prolonger notre sursis.<\/p>\n NB\u00a0: Ce texte est accompagn\u00e9 d\u2019une illustration qui est notre propre cr\u00e9ation. Elle repr\u00e9sente une mod\u00e9lisation de l\u2019engrenage fonctionnel d\u2019un syst\u00e8me social par les rouages assembl\u00e9s que sont les structures sociales, les acteurs sociaux et l\u2019imaginaire social.<\/p>\n<\/div>\n\n
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