\t\t\t Yin Xiuzhen. \u2013 \u00ab\u00a0<\/small>Bookshelf No. 5\u00a0<\/small>\u00bb (\u00c9tag\u00e8re n\u00b0\u00a05), 2009-2013\t\t\t<\/p>\n \u00a9 Yin Xiuzhen – Courtesy Pace Gallery, Londres, Gen\u00e8ve, Hongkong\n<\/p>\n<\/figcaption><\/figure>\n C<\/span>omme<\/span> le montre le r\u00e9cent XXe\u00a0Congr\u00e8s du Parti communiste chinois (PCC), le pr\u00e9sident Xi Jinping nourrit l\u2019ambition de se hisser au niveau de Mao Zedong, voire de le d\u00e9passer. Il serait m\u00eame, \u00e0 en croire certains commentateurs, le \u00ab\u00a0<\/small>nouveau Staline\u00a0(1<\/a>)<\/span>\u00a0<\/small>\u00bb. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 les tensions sino-occidentales ne cessent de cro\u00eetre, l\u2019Occident continue de regarder ce pays \u00e0 travers le prisme de la guerre froide, la Chine prenant la place de l\u2019ancienne Union sovi\u00e9tique comme adversaire principal, en plus d\u2019\u00eatre l\u2019un des plus importants repr\u00e9sentants des forces autocratiques dans le monde.<\/p>\n Cette vision transforme les penseurs chinois en \u00e9quivalents des dissidents et des refuzniks russes risquant d\u2019\u00eatre envoy\u00e9s au goulag pour simple possession de livres interdits, et la Chine en un monde sans r\u00e9elle vie intellectuelle en dehors de la sph\u00e8re priv\u00e9e (ou des prisons). Ainsi, bien que le pays soit devenu la deuxi\u00e8me puissance mondiale, les seuls intellectuels chinois connus en Occident sont des dissidents comme l\u2019artiste Ai Weiwei ou le professeur de droit Xu Zhangrun.<\/p>\n Mais la Chine d\u2019aujourd\u2019hui ressemble moins \u00e0 la Russie sous Staline qu\u2019au Japon de l\u2019\u00e8re Meiji (1868-1912), quand ce dernier a op\u00e9r\u00e9 sa propre mont\u00e9e en puissance \u00e0 la fin du XIXe<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, \u00e0 l\u2019image de ce que l\u2019empire du Milieu a accompli depuis 1980, apr\u00e8s les r\u00e9formes de Deng Xiaoping. Des similitudes se retrouvent \u00e9galement sur le plan intellectuel car, en s\u2019ouvrant au reste du monde, les deux pays ont embrass\u00e9, chacun \u00e0 sa mani\u00e8re, les id\u00e9es occidentales en laissant de c\u00f4t\u00e9 la \u00ab\u00a0<\/small>tradition\u00a0<\/small>\u00bb \u2014 f\u00e9odale dans le cas du Japon, mao\u00efste dans celui de la Chine. Dans les deux nations, cela a donn\u00e9 des sc\u00e8nes intellectuelles bouillonnantes et m\u00eame pluralistes\u2026 jusqu\u2019\u00e0 un certain point.<\/p>\n En Chine, ce pluralisme \u00e9tait remarquable dans les ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dant le d\u00e9but du premier mandat de M.\u00a0Xi (mars\u00a02013), au point, sans doute, de pousser ce dernier \u00e0 vouloir resserrer le contr\u00f4le id\u00e9ologique exerc\u00e9 par l\u2019\u00c9tat-parti. Toutefois, et malgr\u00e9 ses efforts, le pr\u00e9sident n\u2019a pas eu totalement gain de cause, car le monde intellectuel semble garder une certaine ind\u00e9pendance, m\u00eame relative.<\/p>\n Depuis dix ans, je conduis un projet de recherche focalis\u00e9 sur les \u00ab\u00a0<\/small>intellectuels publics chinois\u00a0<\/small>\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire ceux qui publient en Chine et en langue nationale, qui respectent les r\u00e8gles du jeu telles que d\u00e9finies par le pr\u00e9sident Xi et l\u2019\u00c9tat-parti, sans pour autant \u00eatre les d\u00e9fenseurs du r\u00e9gime ou des propagandistes\u00a0(2<\/a>)<\/span>. Il y a bel et bien une sorte de \u00ab\u00a0<\/small>r\u00e9publique des lettres\u00a0<\/small>\u00bb, qui passe inaper\u00e7ue la plupart du temps, submerg\u00e9e par le bruit assourdissant du r\u00e9gime\u00a0<\/small>; d\u2019autant que les \u00e9changes se passent en chinois, ce qui n\u2019aide pas. Pourtant, depuis l\u2019essor du pays, des d\u00e9bats ont anim\u00e9 cette communaut\u00e9 diverse et plurielle. Il existe en effet une Chine qui pense et qui parle un autre langage que celui des officiels, peu importe ce que disent M.\u00a0Xi et consorts dans les gazettes.<\/p>\n Depuis l\u2019an\u00a02000, les d\u00e9bats les plus importants tournent autour de trois questions fondamentales, reli\u00e9es entre elles\u00a0: la Chine est-elle unique, et si oui, en quel sens\u00a0<\/small>? Quel est, ou quel devrait \u00eatre, son r\u00f4le dans le monde\u00a0<\/small>? Et comment \u00ab\u00a0<\/small>bien raconter\u00a0<\/small>\u00bb son histoire \u2014 ce qui implique de savoir pr\u00e9alablement quelle est l\u2019histoire du pays que l\u2019on va narrer\u00a0<\/small>?<\/p>\n Deux \u00e9v\u00e9nements de taille ont marqu\u00e9 les esprits chinois\u00a0: l\u2019effondrement de l\u2019Union sovi\u00e9tique, puis le d\u00e9clin apparent de l\u2019Occident \u2014 en particulier des \u00c9tats-Unis \u2014 apr\u00e8s la crise de 2008. L\u2019empire du Milieu poursuivant son ascension, alors que ses grands rivaux \u00e9chouaient ou vacillaient, l\u2019id\u00e9e que la Chine est \u2014 et qu\u2019elle a toujours \u00e9t\u00e9 \u2014 unique s\u2019est impos\u00e9e presque naturellement. Et \u00e0 la suite, son sentiment historique de sup\u00e9riorit\u00e9 a refait surface apr\u00e8s un si\u00e8cle d\u2019humiliation et plusieurs d\u00e9cennies de r\u00e9volution.<\/p>\n L\u2019un des fiers d\u00e9fenseurs de cette th\u00e9orie, Zhang Weiwei\u00a0(3<\/a>)<\/span>, interpr\u00e8te officiel devenu chercheur, y a consacr\u00e9 une trilogie entre 2008 et 2016\u00a0: La Chine touche le monde<\/i> (2008), La Vague chinoise\u00a0: la mont\u00e9e d\u2019un \u00c9tat civilisationnel<\/i> (2012) et L\u2019Horizon chinois\u00a0: la gloire et le r\u00eave d\u2019un \u00c9tat civilisationnel<\/i> (2016)\u00a0(4<\/a>)<\/span>. Ces livres sont un m\u00e9li-m\u00e9lo de statistiques (souvent utiles) sur les progr\u00e8s du pays compar\u00e9 \u00e0 d\u2019autres, d\u2019explications perspicaces sur les pratiques nationales qui peuvent ou non \u00eatre uniques (le gouvernement hautement centralis\u00e9 permet l\u2019exp\u00e9rimentation locale sur des questions \u00e9conomiques importantes), et d\u2019affirmations quelque peu tautologiques du style\u00a0: la population est \u00ab\u00a0<\/small>unique en son genre\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> ou \u00ab\u00a0<\/small>la langue est unique\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>\u2026<\/p>\n L\u2019attrait de ces \u00e9crits tient \u00e0 la notion d\u2019\u00ab\u00a0<\/small>\u00c9tat civilisationnel\u00a0<\/small>\u00bb qui appara\u00eet dans le sous-titre des deux derniers ouvrages de sa trilogie. Selon lui, les autres pays sont de simples \u00ab\u00a0<\/small>\u00c9tats-nations\u00a0<\/small>\u00bb forg\u00e9s dans le creuset de l\u2019exp\u00e9rience moderne, tandis que la Chine est \u00e0 la fois une civilisation et un \u00c9tat-nation, ce qui la rend\u2026 \u00ab\u00a0<\/small>unique\u00a0<\/small>\u00bb.<\/i> L\u2019auteur s\u00e9duit le PCC et, si ses livres sont des succ\u00e8s de librairie, il le doit en grande partie aux membres du Parti et aux cadres gouvernementaux, encourag\u00e9s \u00e0 les acheter. Il n\u2019est gu\u00e8re pris\u00e9 par les autres intellectuels, pour deux raisons\u00a0: Zhang pr\u00eache essentiellement des convertis, et ses deux derniers livres s\u2019inspirent fortement de celui du journaliste britannique Martin Jacques paru en 2009, When China Rules the World,<\/i> dans lequel ce dernier d\u00e9veloppe la notion d\u2019\u00ab\u00a0<\/small>\u00c9tat civilisationnel\u00a0<\/small>\u00bb pour la Chine. Un ouvrage sur le caract\u00e8re unique du pays qui copie un livre \u00e9tranger sur le m\u00eame sujet suscite bien des doutes\u2026<\/p>\n De meilleurs chercheurs ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9duits par la m\u00eame id\u00e9e, tels Jiang Qing\u00a0(5<\/a>)<\/span> et Chen Ming\u00a0(6<\/a>)<\/span>, qui lient le caract\u00e8re unique de leur pays au confucianisme. Cela les conduit \u00e0 des conclusions controvers\u00e9es. Ainsi Chen estime-t-il que \u00ab\u00a0<\/small>la r\u00e9volution r\u00e9publicaine de 1911<\/i> [qui entra\u00eene l\u2019abdication du dernier empereur et l\u2019instauration de la r\u00e9publique] \u00e9tait une erreur inutile, car la Chine \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 bien engag\u00e9e sur la voie de l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une monarchie constitutionnelle\u00a0<\/small>\u00bb.<\/i> Ou encore qu\u2019\u00ab\u00a0<\/small>une grande partie du XXe<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 une erreur tragique parce que<\/i> [P\u00e9kin] a constamment cherch\u00e9 des solutions occidentales aux probl\u00e8mes chinois\u00a0<\/small>\u00bb.<\/i> Pourtant, quel que soit l\u2019art avec lequel ces nouveaux confucianistes comparent le PCC aux \u00ab\u00a0<\/small>monarques bienveillants\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> du pass\u00e9, les communistes ne peuvent s\u2019emp\u00eacher de remarquer qu\u2019ils condamnent le marxisme comme \u00e9tant \u00e9tranger \u2014 un point on ne peut plus sensible.<\/p>\n \t\t\t Yin Xiuzhen. \u2013 \u00ab\u00a0<\/small>Bookshelf No. 3\u00a0<\/small>\u00bb (\u00c9tag\u00e8re n\u00b0\u00a03), 2009-2013<\/p>\n \u00a9 Yin Xiuzhen – Courtesy Pace Gallery, Londres, Gen\u00e8ve, Hongkong\n<\/p>\n<\/figcaption><\/figure>\n La \u00ab\u00a0<\/small>nouvelle gauche\u00a0<\/small>\u00bb qui, au tournant des ann\u00e9es\u00a02000, pr\u00f4ne la r\u00e9gulation du capitalisme, la lutte contre les in\u00e9galit\u00e9s et la d\u00e9finition d\u2019un autre type de d\u00e9mocratie, a \u00e9galement cherch\u00e9 \u00e0 jouer cette carte de la singularit\u00e9. Pour des figures comme Wang Hui\u00a0(7<\/a>)<\/span> et Wang Shaoguang\u00a0(8<\/a>)<\/span>, la mont\u00e9e en puissance de la Chine a d\u00e9montr\u00e9 que les pr\u00e9tendues \u00ab\u00a0<\/small>valeurs universelles\u00a0<\/small>\u00bb de l\u2019Occident n\u2019\u00e9taient en fait pas si universelles. Le pays a r\u00e9ussi en innovant de mani\u00e8re significative, en cr\u00e9ant par exemple une \u00ab\u00a0<\/small>d\u00e9mocratie r\u00e9active\u00a0<\/small>\u00bb (dans laquelle le Parti r\u00e9pond aux besoins du peuple) sup\u00e9rieure \u00e0 la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative de l\u2019Occident (paralys\u00e9e par le copinage et les politiques communautaires telles que les mouvements f\u00e9ministes, la d\u00e9fense du multiculturalisme\u2026), et en d\u00e9veloppant le r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n Cette \u00ab\u00a0<\/small>d\u00e9mocratie r\u00e9active\u00a0<\/small>\u00bb ressemble curieusement \u00e0 la \u00ab\u00a0<\/small>ligne de masse\u00a0(9<\/a>)<\/span>\u00a0<\/small>\u00bb de Mao, ont r\u00e9torqu\u00e9 des lib\u00e9raux qui, comme l\u2019historien Xu Jinlin, mettent en garde\u00a0: le Japon et l\u2019Allemagne d\u2019avant-guerre avaient d\u00e9velopp\u00e9 des cultes de l\u2019\u00c9tat similaires, et cela s\u2019est termin\u00e9 dans la guerre et la d\u00e9faite. Ils conviennent n\u00e9anmoins que la Chine se devait d\u2019offrir sa propre vision de la modernit\u00e9 et de contribuer ainsi \u00e0 la diversit\u00e9 des valeurs universelles\u00a0: \u00ab\u00a0<\/small>La tradition civilisationnelle de la Chine n\u2019est pas nationaliste, mais plut\u00f4t fond\u00e9e sur les valeurs universelles et humanistes\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i> \u00e9crit Xu\u00a0(10<\/a>)<\/span>.<\/p>\n Une deuxi\u00e8me source de d\u00e9bats, li\u00e9e \u00e0 la premi\u00e8re, concerne le r\u00f4le international du pays. Ayant retrouv\u00e9 son statut de grande puissance, la Chine devrait reprendre sa position historique au \u00ab\u00a0<\/small>centre du monde\u00a0<\/small>\u00bb. Ainsi, le philosophe Zhao Tingyang a remis au go\u00fbt du jour le concept tianxia,<\/i> souvent traduit par \u00ab\u00a0<\/small>tout ce qui est sous les cieux\u00a0<\/small>\u00bb et qui correspondait \u00e0 la conception chinoise de l\u2019\u00ab\u00a0<\/small>universalisme\u00a0<\/small>\u00bb avant l\u2019\u00e9mergence de l\u2019Occident moderne\u00a0(11<\/a>)<\/span>. Selon ce principe, le centre de la civilisation se situait en Chine, sa force diminuant au fur et \u00e0 mesure qu\u2019on s\u2019en \u00e9loignait\u00a0<\/small>; toutefois les \u00ab\u00a0<\/small>barbares\u00a0<\/small>\u00bb se trouvant aux marges pouvaient se civiliser en apprenant \u00e0 \u00ab\u00a0<\/small>\u00eatre chinois\u00a0<\/small>\u00bb. Cependant, le tianxia<\/i> a \u00e9volu\u00e9 et s\u2019est traduit par le syst\u00e8me de tribut\u00a0(12<\/a>)<\/span>, un ordre diplomatique avec sa propre hi\u00e9rarchie et ses abus. Zhao pr\u00e9f\u00e8re donc retourner aux sources pour construire un ordre mondial moral \u2014 et non b\u00e2ti sur l\u2019int\u00e9r\u00eat et le pouvoir.<\/p>\n Si les intellectuels pr\u00e9occup\u00e9s par la politique \u00e9trang\u00e8re r\u00e9p\u00e8tent souvent les slogans du r\u00e9gime sur la \u00ab\u00a0<\/small>communaut\u00e9 de destin\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> et les \u00ab\u00a0<\/small>accords gagnant-gagnant\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i> beaucoup explorent diverses versions de ce \u00e0 quoi pourrait ressembler un monde multipolaire. Jiang Shigong\u00a0(13<\/a>)<\/span>, l\u2019un des universitaires de la \u00ab\u00a0<\/small>nouvelle gauche\u00a0<\/small>\u00bb, reprend ainsi l\u2019id\u00e9e d\u2019empire chinois constitu\u00e9 des r\u00e9gions \u00ab\u00a0<\/small>r\u00e9unies\u00a0<\/small>\u00bb par la politique des nouvelles routes de la soie. Toutefois, la plupart passent beaucoup plus de temps \u00e0 condamner les diverses manifestations de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie am\u00e9ricaine qu\u2019\u00e0 parler de l\u2019attitude actuelle de P\u00e9kin sur la sc\u00e8ne internationale.<\/p>\n Certains estiment que la plan\u00e8te se portait mieux quand la Chine jouait les seconds r\u00f4les dans un monde dirig\u00e9 par les Am\u00e9ricains, quand elle gardait un \u00ab\u00a0<\/small>profil bas\u00a0<\/small>\u00bb, selon l\u2019expression consacr\u00e9e. Ces chercheurs \u00e9taient beaucoup plus \u00e0 l\u2019aise lorsque P\u00e9kin et Washington se comportaient comme un vieux couple mari\u00e9 dont les disputes occasionnelles n\u2019\u00e9branlaient pas une relation fondamentalement solide.<\/p>\n Plusieurs d\u2019entre eux mettent en cause l\u2019id\u00e9e r\u00e9pandue selon laquelle il suffirait de taux de croissance \u00e9lev\u00e9s pour d\u00e9passer la puissance am\u00e9ricaine. Le sociologue Sun Liping\u00a0(14<\/a>)<\/span> la trouve m\u00eame dangereuse\u00a0: \u00ab\u00a0<\/small>En ce qui concerne le d\u00e9veloppement, nous sommes actuellement confront\u00e9s \u00e0 un v\u00e9ritable choix\u00a0: continuons-nous \u00e0 maintenir le cap et \u00e0 am\u00e9liorer les conditions de vie de la population, ou bien jouons-nous le tout pour le tout\u00a0<\/small>? Nous devons comprendre que nous sommes confront\u00e9s \u00e0 des probl\u00e8mes de subsistance extr\u00eamement difficiles, le plus gros \u00e9tant notre taux de natalit\u00e9 extr\u00eamement bas.\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> Il n\u2019est pas le seul \u00e0 alerter. Le lib\u00e9ral Shi Zhan a \u00e9crit un livre entier\u00a0(15<\/a>)<\/span> pour montrer qu\u2019il ne faut pas c\u00e9der au \u00ab\u00a0<\/small>nationalisme populiste\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> et que les dirigeants doivent admettre que la Chine ne dominera jamais les mers car trop de voisins s\u2019y opposent. En tout \u00e9tat de cause, insiste Shi, la nature m\u00eame du pouvoir est en train de changer\u00a0: les plates-formes et l\u2019intelligence artificielle qui vont fa\u00e7onner l\u2019\u00e9conomie du futur \u00e9chappent largement au contr\u00f4le des \u00c9tats.<\/p>\n Enfin, autre sujet trait\u00e9 par les intellectuels\u00a0: comment \u00ab\u00a0<\/small>bien raconter l\u2019histoire\u00a0<\/small>\u00bb du pays\u00a0<\/small>? L\u2019\u00c9tat-parti les y invite mais, m\u00eame sans ces encouragements, nombre d\u2019entre eux sont obnubil\u00e9s par la question, moins pour sa valeur de propagande \u2014 l\u2019obsession du PCC \u2014 que dans l\u2019espoir de parvenir \u00e0 une bonne compr\u00e9hension de ce qu\u2019est et sera leur pays \u00e0 la fois pour les Chinois et pour le monde. Car malgr\u00e9 toute la fiert\u00e9 culturelle et le tapage nationaliste, la question reste en suspens et fait l\u2019objet de nombreux d\u00e9bats.<\/p>\n Bien s\u00fbr, presque tous les th\u00e8mes importants sont discut\u00e9s par les intellectuels en \u00e9cho parfois avec les sentiments de la population tels que la \u00ab\u00a0<\/small>prosp\u00e9rit\u00e9 commune\u00a0<\/small>\u00bb, qui donne une peur bleue aux riches et aux entrepreneurs, les nouvelles routes de la soie (et les choix d\u2019investissements \u00e0 l\u2019\u00e9tranger), et plus r\u00e9cemment la gestion du Covid-19 et les stricts confinements, qui ont eu leurs d\u00e9tracteurs.<\/p>\n Mais c\u2019est le retour sur l\u2019histoire proprement dite qui suscite des \u00e9changes parfois vifs autour de cette \u00e9trange question\u00a0: faut-il d\u00e9couper l\u2019histoire de la R\u00e9publique populaire de Chine (RPC) en \u00ab\u00a0<\/small>deux p\u00e9riodes de trente ans\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> ou en \u00ab\u00a0<\/small>une p\u00e9riode de soixante ans\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>\u00a0<\/small>? Le n\u0153ud est de savoir si l\u2019\u00e8re Mao doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e, ou non, comme une erreur que Deng a corrig\u00e9e en ouvrant la Chine aux forces du march\u00e9. Il y a encore des communistes qui pensent qu\u2019il a commis une faute en abandonnant le mao\u00efsme, tandis que beaucoup de lib\u00e9raux estiment qu\u2019il n\u2019a pas embrass\u00e9 le march\u00e9 autant qu\u2019il l\u2019aurait d\u00fb. La majorit\u00e9 des intellectuels se situent quelque part entre les deux. Le Parti a, sans surprise, d\u00e9cid\u00e9 que l\u2019histoire de la RPC devait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un ensemble, ce qui inqui\u00e8te certains, M.\u00a0Xi semblant emprunter un peu trop au \u00ab\u00a0<\/small>livre de jeu\u00a0<\/small>\u00bb mao\u00efste.<\/p>\n En effet, nombre de lib\u00e9raux narrent l\u2019histoire de la fa\u00e7on suivante\u00a0: la r\u00e9volution (de 1949) \u00e9tait n\u00e9cessaire pour r\u00e9veiller le pays de son hibernation mill\u00e9naire, et pour g\u00e9n\u00e9rer l\u2019\u00e9nergie n\u00e9cessaire au changement. La Chine mao\u00efste a commis de nombreuses erreurs, mais l\u2019\u00e9conomie planifi\u00e9e et la modernisation \u00e0 marche forc\u00e9e ont jet\u00e9 les bases du d\u00e9collage au cours de la p\u00e9riode de r\u00e9forme et d\u2019ouverture (\u00e0 partir de 1979). Cette politique a lib\u00e9r\u00e9 les forces entrepreneuriales. La Chine fait figure d\u00e9sormais d\u2019un pays plut\u00f4t riche dans un monde globalis\u00e9, et le message de la \u00ab\u00a0<\/small>lutte des classes\u00a0<\/small>\u00bb pr\u00each\u00e9 pendant la r\u00e9volution et la p\u00e9riode mao\u00efste n\u2019est plus pertinent. De nombreux intellectuels \u2014 m\u00eame ceux qui d\u00e9fendent l\u2019\u00c9tat-parti \u2014 consid\u00e8rent le langage marxiste-l\u00e9niniste-mao\u00efste dans lequel le PCC continue de s\u2019exprimer comme obsol\u00e8te, voire l\u00e9g\u00e8rement g\u00eanant, car il n\u2019a pas de valeur en dehors du pays et a peu de prise \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur. Il va sans dire que, si le march\u00e9 immobilier fait faillite comme on le craint aujourd\u2019hui, ce n\u2019est pas la pens\u00e9e de M.\u00a0Xi qui sauvera les meubles.<\/p>\n Il y a bien s\u00fbr des exceptions. Le juriste de la \u00ab\u00a0<\/small>nouvelle gauche\u00a0<\/small>\u00bb Jiang Shigong a publi\u00e9 en 2019 un long essai\u00a0(16<\/a>)<\/span> dans lequel il pr\u00e9sente le pr\u00e9sident comme le h\u00e9ros arriv\u00e9 \u00e0 la derni\u00e8re minute pour sauver la RPC et \u00e9viter qu\u2019elle subisse le m\u00eame sort que l\u2019Union sovi\u00e9tique \u2014 le chaos, la pauvret\u00e9 relative et l\u2019insignifiance. Gr\u00e2ce \u00e0 lui, la Chine sera plut\u00f4t le phare guidant le reste du monde \u00e0 travers les p\u00e9rils et les pi\u00e8ges du n\u00e9olib\u00e9ralisme am\u00e9ricain. Le texte de Jiang est ambitieux, car il cherche \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 toutes les questions qui p\u00e8sent sur le r\u00e9cit actuel de l\u2019histoire nationale, dans une tentative de renverser ce qui est devenu un pluralisme intellectuel de facto dans le pays.<\/p>\n![\"JPEG](\"https:\/\/www.monde-diplomatique.fr\/\/local\/cache-vignettes\/L650xH975\/img013-44-39c44.jpg?1672151416\")
<\/p><\/div>Une d\u00e9mocratie r\u00e9active<\/h3>\n
![\"JPEG](\"https:\/\/www.monde-diplomatique.fr\/\/local\/cache-vignettes\/L650xH975\/img012-42-3d478.jpg?1672151416\")
<\/p><\/div>Au temps du \u00ab\u00a0<\/small>profil bas\u00a0<\/small>\u00bb<\/h3>\n
Vers un \u00ab\u00a0<\/small>lib\u00e9ralisme confuc\u00e9en\u00a0<\/small>\u00bb<\/h3>\n