\n<\/p>\n
Une mise en contexte historique et syst\u00e9mique<\/strong> De ce point de vue syst\u00e9mique, l\u2019histoire ne suffit donc pas comme axe d\u00e9terminant de causalit\u00e9 pour expliquer l\u2019\u00e9volution d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. Il faut plus rigoureusement constituer un rep\u00e8re multidimensionnel dans lequel interviennent, les axes qui orientent sur les finalit\u00e9s (intentionnalit\u00e9s, culture, imaginaire) et qui d\u00e9crivent la constitution (structure et fonctionnement) des groupes et des individus qui forment cette soci\u00e9t\u00e9. L\u2019histoire s\u2019impose alors davantage comme le r\u00e9cit de cette \u00e9volution, plut\u00f4t que comme la cause de cette \u00e9volution. Cela \u00e9tant rappel\u00e9, il faut garder \u00e0 l\u2019esprit que les m\u00e9tamorphoses culturelles des groupes sociaux dominants ha\u00eftien, pour indigentes qu\u2019elles soient, ne sont que des r\u00e9pliques contextuelles des m\u00e9tamorphoses culturelles indigentes des \u00e9lites globalistes de l\u2019Occident.<\/p>\n C\u2019est en tout cas une donn\u00e9e factuelle que confirment les \u00e9v\u00e8nements g\u00e9opolitiques qui se d\u00e9roulent actuellement sur les diff\u00e9rents \u00e9chiquiers de la plan\u00e8te. Donn\u00e9e de reliance qui tend \u00e0 confirmer le postulat morinien de la pens\u00e9e complexe\u00a0: tout esprit, incapable d\u2019organiser et de relier les informations auxquelles il acc\u00e8de dans une pens\u00e9e globale pour d\u00e9finir des actions locales (Edgar Morin, Les sept savoirs n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019\u00e9ducation du futur, p.35, Seuil, 2000), est aveugle, inconscient, et irresponsable (Edgar Morin, La t\u00eate bien faite, p.15, Seuil, 1999). C\u2019est dans le prolongement de cette invitation \u00e0 \u2018\u2018penser global pour agir local\u2019\u2019 que se situe notre raisonnance sur l\u2019errance ha\u00eftienne.<\/p>\n Pas \u00e9tonnant que notre d\u00e9marche soit si incomprise, puisque, majoritairement, l\u2019opinion publique, tant locale que mondiale, a tendance \u00e0 arc-bouter aux contenus des m\u00e9dias officiels et aux analyses (subventionn\u00e9es) des experts de service, \u2018\u2018dont le travail consiste \u00e0 r\u00e9\u00e9crire les faits selon la version officielle\u2019\u2019 du grand barbare occidental. Quoi qu\u2019il en soit, avec l\u2019assumation d\u2019\u00eatre une voix minoritaire, nous insistons \u00e0 vulgariser notre raisonnance atypique pour dire l\u2019errance ha\u00eftienne plus courageusement, plus scientifiquement, en tenant compte de l\u2019\u00e9tat actuel des savoirs.<\/p>\n Nous sommes convaincus qu\u2019on ne peut d\u00e9crire intelligiblement la trajectoire de l\u2019errance ha\u00eftienne qu\u2019en tenant compte de cette reliance entre le local et le global. Cette intelligibilit\u00e9 est indispensable, car c\u2019est elle qui permettra de trouver le centre d\u2019int\u00e9r\u00eat partag\u00e9, \u00e0 partir duquel il faudra, dans un \u00e9quilibre transformationnel, construire l\u2019angle strat\u00e9gique pour repenser la gouvernance d\u2019Ha\u00efti. Mais cela ne peut se faire qu\u2019en rupture des postures actuelles du collectif ha\u00eftien lesquelles sont des projections de son imaginaire sur le plan de son territoire. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un r\u00e9cit en qu\u00eate de boucs \u00e9missaires \u00e0 ha\u00efr ou de h\u00e9ros improbables \u00e0 glorifier. Il s\u2019agit de responsabiliser un collectif par rapport au sacrifice et courage qu\u2019exige la prise en mains de son destin.<\/p>\n Cette perspective s\u2019av\u00e8re d\u2019autant plus prometteuse qu\u2019on peut constater que les \u00e9v\u00e8nements mondiaux actuels, sur les diff\u00e9rents th\u00e9\u00e2tres du monde, sont rythm\u00e9s par une m\u00eame onde de terreur spiral\u00e9e. Obscure et t\u00e9n\u00e9breuse, charg\u00e9e de pr\u00e9carit\u00e9s d\u00e9shumanisantes et d\u2019incertitudes terrifiantes, elle imprime sa marque indigente dans la conscience collective universelle. Une m\u00eame impuissance t\u00e9tanise et fossilise les peuples un peu partout dans le monde. Ironiquement, ceux qui les tyrannisent et les d\u00e9shumanisent jouissent d\u2019une impudente impunit\u00e9 aupr\u00e8s des capitales occidentales qui se sont autoproclam\u00e9es championnes des droits de l\u2019homme et de la justice. Et m\u00eame l\u2019opinion publique occidentale sympathise avec les fossoyeurs et les g\u00e9nocidaires du genre humain, puisque c\u2019est dans un silence assourdissant et angoissant, que le monde assiste \u00e0 l\u2019extinction de ces peuples, pris en otage, et d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de leur dignit\u00e9 par les int\u00e9r\u00eats mafieux et criminels qui gouvernent le monde.<\/p>\n Impunit\u00e9 et silence ne sont-elles pas des signes \u00e9loquents de complicit\u00e9 quand le destin d\u2019une partie du genre humain est en jeu\u00a0? Cette indiff\u00e9rence totale vis-\u00e0-vis de la souffrance des populations d\u2019Ha\u00efti, de Gaza et des autres ailleurs d\u00e9shumanis\u00e9s n\u2019est-elle pas la preuve que nous entrons dans les tourbillons d\u2019une spirale indigente, sous l\u2019influence de laquelle le monde se recroqueville sur ses savoirs faire barbares, tout en priorisant son insatiable engouement pour l\u2019abondance. Et oui, l\u2019indigence est bien l\u00e0. Pendant qu\u2019Ha\u00efti et Gaza se d\u00e9sint\u00e8grent \u00e0 vue d\u2019\u0153il, dans une souffrance insoutenable induite par une terreur pilot\u00e9 par le m\u00eame d\u00e9miurge e, gangst\u00e9risme transnational et mise en quarantaine pour les Ha\u00eftiens, terrorisme transnational et famine pour les Gazaouis, et oui, disions-nous, pendant ce temps, l\u2019Occident, si enclin \u00e0 brandir les \u00e9tendards de l\u2019interventionniste humanitaire au nom de la libert\u00e9 et des droits humains, d\u00e9tourne les yeux et acc\u00e9l\u00e8re sa r\u00e9\u00e9criture des faits pour mieux affirmer son emprise totalitaire sur le monde. Effroyable perspective pour l\u2019humain et sa dignit\u00e9\u00a0!<\/p>\n \u00c1 l\u2019horizon de la vie des peuples se propage le spectre d\u2019un rayonnement obscur et t\u00e9n\u00e9breux. Profond\u00e9ment angoissant, il s\u2019accompagne d\u2019une sourde terreur orchestr\u00e9e par des monstres politiques locaux, fabriqu\u00e9s et t\u00e9l\u00e9guid\u00e9s par l\u2019Occident, dans des nuits \u00e9lectorales porteuses des \u00e9ternels projets ali\u00e9nants et d\u00e9shumanisants. R\u00e9el, mais plus hideux qu\u2019imagin\u00e9, le clair-obscur, \u00e9voqu\u00e9 par Antonio Gramsci, s\u2019\u00e9paissit du c\u00f4t\u00e9 obscur, s\u2019enfume et voile l\u2019\u00e9claircie qui animait f\u00e9brilement l\u2019esp\u00e9rance vers des lendemains dignes, par l\u2019irradiance de la v\u00e9rit\u00e9 et de la justice. Dans cet enfumage incommodant et \u00e9touffant, l\u2019aube n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 plus lointaine et hypoth\u00e9tique pour les veilleurs des lendemains dignes, tant l\u2019obscurit\u00e9 reste dense et pr\u00e9gnante aux fronti\u00e8res de l\u2019humain. Tout se ternit d\u2019une intense obscurit\u00e9, tout r\u00e9sonne de fausset\u00e9, tout fr\u00e9mit d\u2019indignit\u00e9, tout se meut dans une m\u00eame difformit\u00e9 et tout vibre d\u2019une m\u00eame inhumanit\u00e9.<\/p>\n R\u00e9quisitoire contre l\u2019imaginaire malicieux et d\u00e9faillant<\/strong> Dans un lieu originellement pr\u00e9caris\u00e9 et structurellement entretenu pour \u00eatre invariablement hostile pour la population qui d\u00e9sire s\u2019y enraciner, quand l\u2019imaginaire collectif est d\u00e9faillant, la fuite, la malice, la crapulerie, la couillonnerie, l\u2019irresponsabilit\u00e9, l\u2019indignit\u00e9 et la servilit\u00e9 deviennent des postures d\u2019adaptation assum\u00e9es pour arpenter m\u00e9diocrement l\u2019existence. Car tout lieu entretenu s\u00e9culairement comme fumier, pour \u00e9touffer la dignit\u00e9, tend \u00e0 prendre des attraits de maquis \u00e9ternel pour ceux et celles qui, incapables de le transformer \u00e0 partir de ses ressources contextuelles, se r\u00e9signent \u00e0 survivre en s\u2019adaptant \u00e0 sa d\u00e9liance. Et nous allons montrer que ces postures d\u00e9viantes s\u2019expliquent intelligiblement par la d\u00e9faillance de l\u2019imaginaire collectif. Car celui-ci, fa\u00e7onn\u00e9 par l\u2019appropriation des enseignements des exp\u00e9riences pass\u00e9es, s\u2019impose comme le prisme, ou le miroir \u00e0 travers lequel une soci\u00e9t\u00e9 se projette dans l\u2019avenir.<\/p>\n L\u2019imaginaire social est donc un construit qui permet \u00e0 un collectif de donner sens aux \u00e9v\u00e8nements qu\u2019il exp\u00e9rimente pour mieux s\u2019orienter dans la vie. En ce sens, l\u2019imaginaire refl\u00e8te le niveau d\u2019apprentissage gr\u00e2ce auquel un collectif construit sa relation avec son \u00e9cosyst\u00e8me par le biais de symboles et de codes culturels. Quand ce collectif apprend de ses exp\u00e9riences, et cherche sans cesse \u00e0 se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer pour innover son \u00e9cosyst\u00e8me, son imaginaire s\u2019agrandit et s\u2019embellit. Mais, quand au contraire, il fuit et contourne les incertitudes de son \u00e9cosyst\u00e8me, il d\u00e9sapprend, et cons\u00e9quemment son imaginaire s\u2019enlaidit et d\u00e9p\u00e9rit. L\u2019imaginaire social s\u2019institue donc comme un h\u00e9ritage g\u00e9n\u00e9rationnel, chaque g\u00e9n\u00e9ration peut le fructifier ou le dilapider. Dans le cas ha\u00eftien, il semble que de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, la tendance \u00e0 la dilapidation est une constante culturelle.<\/p>\n L\u2019impuissance de la population ha\u00eftienne devant les incertitudes de son \u00e9cosyst\u00e8me, invariablement d\u00e9liant et d\u00e9faillant, n\u2019est-elle pas le bilan interg\u00e9n\u00e9rationnel de l\u2019appauvrissement de l\u2019imaginaire de ce collectif d\u00e9shumanis\u00e9 qui ne se situe sur son territoire que par un \u00e9ternel d\u00e9racinement\u00a0? L\u2019imaginaire collectif ha\u00eftien ne s\u2019est-il pas objectivement enlaidit dans le temps, quand chaque g\u00e9n\u00e9ration laisse sa conscience r\u00e9sonner dans la culture m\u00e9diocre du Pito nou l\u00e8d nou la (Mieux vaut \u00eatre laid, mais vivant) et du Sa je pa w\u00e8 k\u00e8 pa tounen (Ce qui ne se voit pas ne trouble pas le c\u0153ur)\u00a0? Quand, au lieu de faire l\u2019effort cognitif et \u00e9thique pour refuser la laideur, assumer de voir ce qui r\u00e9vulse le c\u0153ur pour mieux le rejeter, apprendre \u00e0 se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer pour affronter autrement que par la fuite les incertitudes de son \u00e9cosyst\u00e8me, un collectif pr\u00e9f\u00e8re les fuir ou s\u2019en adapter m\u00e9diocrement, au prix de toutes les laideurs et de toutes les indignit\u00e9s, n\u2019est-ce pas un glissement permanent vers l\u2019appauvrissement de son imaginaire\u00a0? N\u2019est-ce pas son apprentissage qu\u2019il bloque\u00a0?<\/p>\n C\u2019est en tout cas ce qu\u2019on peut d\u00e9duire de cette citation d\u2019Antoine de Saint Exup\u00e9ry\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019Homme se d\u00e9couvre quand il se mesure \u00e0 l\u2019obstacle\u00a0\u00bb\u00a0? Quand il le fuit, le contourne ou l\u2019entretient comme opportunit\u00e9 d\u2019affaires, il s\u2019interdit d\u2019apprendre et de d\u00e9couvrir comment devenir meilleur. C\u2019est donc en ce sens qu\u2019il faut contextualiser la d\u00e9finition kantienne de l\u2019intelligence comme \u00e9tant la mesure de la quantit\u00e9 d\u2019incertitudes qu\u2019un individu ou qu\u2019un groupe social est capable de supporter afin de trouver comment r\u00e9duire l\u2019entropie \u00e0 la base des incertitudes.<\/p>\n C\u2019est donc en termes d\u2019imaginaire qu\u2019il faut syst\u00e9miquement poser le probl\u00e8me de l\u2019errance ha\u00eftienne. C\u2019est ce naufrage de la pens\u00e9e, par l\u2019autoroutage de l\u2018intelligence vers la malice, qui maintient le corps social ha\u00eftien dans son enlisement s\u00e9culaire boueux et vertigineux. L\u2019indigence appara\u00eet donc comme la posture d\u00e9faillante d\u2019un \u00eatre ou d\u2019un groupe social dont l\u2019humanit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 effondr\u00e9e et qui s\u2019interdit de se reconstruire par l\u2019apprentissage, car ayant pris go\u00fbt et plaisir \u00e0 ne percevoir l\u2019autre qu\u2019\u00e0 travers le prisme d\u00e9formant de son univers d\u00e9shumanis\u00e9. Les concepts d\u2019intelligence, de v\u00e9rit\u00e9, d\u2019alt\u00e9rit\u00e9, de justice, de dignit\u00e9 et d\u2019humanit\u00e9 n\u2019ont plus de sens pour cet \u00eatre m\u00e9tamorphos\u00e9, lequel ne peut plus arpenter la vie qu\u2019\u00e0 travers un masque pour mieux cacher son inhumanit\u00e9.<\/p>\n Mais Ha\u00efti est loin d\u2019\u00eatre le seul lieu o\u00f9 cette m\u00e9tamorphose, par \u00e9rosion d\u2019humanit\u00e9, a \u00e9merg\u00e9. Il suffit de regarder les comportements des dirigeants Occidentaux, dans leur jeu m\u00e9cr\u00e9ant avec la vie humaine, que ce soit \u00e0 Gaza, en Ukraine ou en Ha\u00efti, o\u00f9 la performance de leur strat\u00e9gie est un r\u00e9cit invariant de duperie, de tromperie et d\u2019escroquerie, pour comprendre que l\u2019indigence est une d\u00e9faillance humaine mondialement partag\u00e9e. Mieux encore, l\u2019indigence s\u2019impose comme un glissement de la conscience vers les basses eaux \u00e9thiques\u00a0; et c\u2019est pourquoi, elle vient toujours des couches sociales ais\u00e9es, lesquelles, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un Procuste, impriment leur inhumanit\u00e9 \u00e0 ceux et celles qui les c\u00f4toient. C\u2019est donc l\u00e0 qu\u2019il faut se situer, sous l\u2019angle de la d\u00e9faillance humaine, pour comprendre les liens entre l\u2019indigence ha\u00eftienne et l\u2019indigence universelle. Humaine d\u00e9faillance<\/strong> Ainsi, partout sur la plan\u00e8te, l\u2019internationale humanitaire, con\u00e7ue originellement pour assister er renforcer l\u2019\u00e9tat de droit, se m\u00e9tamorphose en une internationale de terreur. En effet, contrainte de prot\u00e9ger les int\u00e9r\u00eats de l\u2019empire qui vacillent sur des incertitudes, l\u2019Occident renoue avec la barbarie qui est l\u2019essence de sa culture\u00a0; autrement dit l\u2019extermination des autres qu\u2019il ne consid\u00e8re pas comme faisant partie de sa conception de l\u2019humanit\u00e9. Gaza\/Palestine, Ukraine\/Russie, Ha\u00efti\/Afrique sont les th\u00e9\u00e2tres d\u2019\u00e9v\u00e8nements terrifiants qui mettent en \u00e9vidence la m\u00e9tamorphose par laquelle l\u2019Occident r\u00e9v\u00e8le son humaine d\u00e9faillance.<\/p>\n Mais cette m\u00e9tamorphose indigente a ceci d\u2019inqui\u00e9tant, qu\u2019elle menace les fondements m\u00eames de l\u2019humain. Ainsi, autant la population d\u2019Ha\u00efti se rapproche d\u2019une extinction anthropologique par une gangr\u00e8ne terroriste instrumentalis\u00e9e, autant la population de Gaza est en train d\u2019\u00eatre g\u00e9nocid\u00e9e par l\u2019impunit\u00e9 dont jouit Isra\u00ebl autant le monde se pr\u00e9cipite vers l\u2019apocalypse nucl\u00e9aire par l\u2019instrumentalisation de l\u2019Ukraine comme \u00c9tat terroriste. Partout le m\u00eame grand barbare occidental perdure son double jeu\u00a0: il s\u00e9cr\u00e8te le chaos en amont, et il joue en aval les pacificateurs ou les sauveurs. Comme si tous les \u00e9v\u00e8nements locaux et globaux, d\u2019ici et d\u2019ailleurs, \u00e9taient reli\u00e9s par le fil conducteur reliant une m\u00e9canique occult\u00e9e, mais r\u00e9gl\u00e9e par le tic-tac d\u2019un temps qui sonne le glas de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n
\nLe point de d\u00e9part de notre probl\u00e9matique est qu\u2019il est un peu simplifiant de persister \u00e0 expliquer la situation, impuissante et erratique, actuelle d\u2019Ha\u00efti en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 son histoire comme lieu d\u2019exploitation. Aussi lourd que soit le poids du pass\u00e9 esclavagiste dans le pr\u00e9sent, il n\u2019est pas moins vrai que celui-ci est aussi le r\u00e9sultat de la r\u00e9sistance que le collectif, qui a h\u00e9rit\u00e9 de ce pass\u00e9, a offert et continue d\u2019offrir pour se lib\u00e9rer des sangles qui le verrouillent sur ce pass\u00e9. Quand ce collectif utilise les solutions du pass\u00e9 (marronnage, malice, violence aveugle) pour ses r\u00e9ussites (politiques, \u00e9conomiques, acad\u00e9miques) dans le pr\u00e9sent, alors que les contextes du pass\u00e9 (collectif d\u00e9shumanis\u00e9, d\u00e9pendance) et du pr\u00e9sent (collectif ressurgi dans son humanit\u00e9, ind\u00e9pendance) n\u2019ont rien en commun, malgr\u00e9 l\u2019invariance des d\u00e9faillances, il cr\u00e9e lui-m\u00eame des boucles de r\u00e9cursivit\u00e9 qui font perdurer les probl\u00e8mes du pass\u00e9 en y ajoutant ceux du pr\u00e9sent. Ce qui logiquement bloque les voies vers d\u2019autres possibles pour le futur. C\u2019est du reste la premi\u00e8re des 11 lois de la pens\u00e9e syst\u00e9mique qui nous dit ceci\u00a0: Les probl\u00e8mes d\u2019aujourd\u2019hui viennent des solutions d\u2019hier\u00a0; puisque, la complexit\u00e9 aidant et le contexte variant, les m\u00eames causes ne produisent pas toujours les m\u00eames effets. Ainsi, les solutions (marronnage, malice, violence aveugle) trouv\u00e9es aux probl\u00e8mes (d\u00e9shumanisation, barbarie, exploitation) du pass\u00e9 peuvent ne pas convenir aux probl\u00e8mes (invariance, d\u00e9faillance, errance) du pr\u00e9sent, malgr\u00e9 leur ressemblance (d\u00e9shumanisation).<\/p>\n
\nEn certains lieux, comme Ha\u00efti, cela prend des proportions outrageusement alarmantes. Car, ici, m\u00eame en temps normal, tout s\u2019affaisse et s\u2019incline vers le cycle bas de la vie, qui transforme la sur-vie en sous-vie. Or, maintenu, en permanence, par le poids des pr\u00e9carit\u00e9s, sous les eaux mar\u00e9cageuses, l\u2019homme ne peut plus ressurgir par sa pens\u00e9e. Son esprit ne s\u2019\u00e9levant plus vers les sph\u00e8res hautes de l\u2019imaginaire irradiant, il ne se r\u00e9volte plus, ne s\u2019indigne plus, ne col\u00e8re plus. L\u2019\u00eatre coup\u00e9 de ses col\u00e8res dignes, ne peut que s\u2019adapter m\u00e9diocrement au destin qui l\u2019\u00e9crase et l\u2019entra\u00eene, comme un fossile, il flotte, \u00e0 dignit\u00e9 abattue, et d\u00e9rive, \u00e0 humanit\u00e9 d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9e, vers les abysses obscurs et putrides de l\u2019impuissance. Pour survivre dans cette invariance, l\u2019homme a d\u00fb se m\u00e9tamorphoser dans des postures immondes, laissant \u00e9roder son intelligence pour faire de la place aux ressources de sa subsistance.<\/p>\n
\nSans imaginaire \u00e9tincelant, nul ne r\u00e9siste \u00e0 un \u00e9cosyst\u00e8me invariablement d\u00e9shumanisant. Quand, le temps s\u2019\u00e9coulant, l\u2019esprit devient confortable dans les lignes de basses eaux de la m\u00e9diocrit\u00e9, l\u2019\u00eatre, dont l\u2019imaginaire est fissur\u00e9, voit dans les m\u00e9diocrit\u00e9s, non un d\u00e9fi que son intelligence doit relever, mais une opportunit\u00e9 pour sa subsistance ou son abondance. C\u2019est ainsi que la malice, comme posture de marronnage d\u00e9viant, interdisant l\u2019apprentissage, est devenue, en Ha\u00efti, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, une valeur s\u00fbre, un gain \u00e9pig\u00e9n\u00e9tique \u00e0 transmettre. Ainsi, ce gain \u00e9pig\u00e9n\u00e9tique (acquis par l\u2019adaptation \u00e0 un environnement pr\u00e9caris\u00e9) s\u2019est imprim\u00e9 dans le code anthropologique local et a \u00e9t\u00e9 transmis culturellement de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Dans un lieu entretenu comme fumier invariant, sans imaginaire flamboyant pour chercher une br\u00e8che et y faire entrer de l\u2019air pur et dissiper l\u2019enfumage, on ne survit qu\u2019en improvisant des postures de malice pour tromper tout le monde.<\/p>\n
\nEt ce ne sont pas les r\u00e9cents \u00e9v\u00e8nements mondiaux, qu\u2019ils aient lieu \u00e0 Gaza (invisibilisation du g\u00e9nocide palestinien), en Ukraine (instrumentalisation de l\u2019Ukraine comme \u00c9tat terroriste pour les int\u00e9r\u00eats de l\u2019empire) ou en Ha\u00efti (exploitation des gangs comme menace terroriste pour poursuivre la d\u00e9shumanisation de ce collectif jusqu\u2019au bout de son extinction).<\/p>\n
\nManifestement, entre notre derni\u00e8re publication sur ce site, le 19 mai 2025 (https:\/\/www.legrandsoir.info\/haiti-et-les-metamorphoses-indigentes-de-son-leadership-partie-1-de-la-culture-de-la-malice-infractionnelle-a-l-insignifiance.html<\/a>), et celle-ci, (6 juin 2025), beaucoup de choses se sont produites dans le monde. Les th\u00e9\u00e2tres politiques, tant globaux que locaux, br\u00fblent sous les feux indigents des strat\u00e8ges du chaos et des architectes de la d\u00e9shumanisation. Le marionnettiste en chef, dans son r\u00f4le de Grand Barbare, gardien de l\u2019abondance de l\u2019empire, semble avoir l\u00e2ch\u00e9 les fils des marionnettes locales qu\u2019il manipulait jusque-l\u00e0 par l\u2019interface du business de l\u2019\u00e9tat de droit. Mais, comme en tout business, quand le cycle du produit d\u00e9cline, l\u2019entrepreneur intelligent se d\u00e9sengage, et se consacre \u00e0 prospecter d\u2019autres produits ou d\u2019autres services, afin de rester ma\u00eetre du march\u00e9. Cependant, quand le savoir-faire est limit\u00e9, parce que r\u00e9gul\u00e9 par un imaginaire d\u00e9ficient, cet entrepreneur ne peut que cr\u00e9er un contexte qui lui permettra de recycler les m\u00eames vieux produits, en changeant leur emballage et leur \u00e9tiquetage.<\/p>\n